Monday, July 29, 2019

在天主前為自己積攢財富是愚蠢的

丙年常年期第十八主日


Commentary by Fr Fernando Armellini with  Chinese Subtitle

在《路加福音》中耶穌三次被人問及「承受永生」的條件。「師傅,我應當做什麼,才能獲得永生?」首先是一位法學士,然後是富有的官員(路1818)。耶穌仔細回答這兩個人哪些條件可以承受永生。在與門徒們的一次對話中,耶穌也與他們同樣提出這樣的條件:「並且,凡為我的名,捨棄了房屋、或兄弟、或姊妹、或父親、或母親、或妻子、或兒女、或田地的,必要領取百倍的賞報,並承受永生」(瑪1929)。

今天福音記述了有一個人,請耶穌為他和兄弟分家產兩兄弟無法達成協議金錢拖累人跌入陷阱,因著它而帶來分裂。因為貪戀財物是所有萬惡的根源,是所有分裂的原因(弟前610)。以致忽略別人的需要,使人只顧自己的需要,只注意自己的益處與尋求高位;使人遠離自己的朋友,家庭分裂;也使人忘記天主;更使人容易自已欺騙自己,使死亡的思想在腦海中消失。

在過去死亡使人害怕,今天雖然用另一種眼光看待它,但仍是同樣使人感到害怕。於是人嘗試忘記這個的時刻,因為當人開始生活時,也是人開始步向死亡的時候。

由財富與憤怒所帶來的消耗與遲鈍是顯而易見的。但是因著人對財富的渴望及心中的種種慾望,使人忘記死亡的存在。耶穌從來沒有輕視這個世界的財富,但是叮囑人要小心,不要成為它的奴隸。

為了更好地理解這樣的信息,現在重複以下的話:上主,求你教導我們數算自己的年歲,使我們學得內心的智慧。
Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF

讀經一  1222123

1:2虛而又虛,訓道者說:虛而又虛,萬事皆虛。
221 因為有人以智慧、學問和才幹勞作得來的,卻應留給那未曾勞作的人,作為產業:這也是空虛和大不幸。22 人在太陽下所受的一切勞苦,以及痛心的事,究竟有什麼裨益﹖23 其實,人天天所有的事務,無非是悲痛和煩惱;而且夜裡,心也得不到安息:這也是空虛。


在公元前220年,有一位住在耶路撒冷,被稱為「訓道者」的智者,他是召集聚會的那位。在《訓道篇》中用一段讚美的話語描述其形象:「訓道者不但是智者,而且教人獲得知識,在沉思推究之後,編撰了許多格言。訓道者費神尋找適當的語句,忠誠地寫下了真理之言。」(訓12910

他生活在一個以幸福和繁榮的經濟活動時代。無論外國貿易商在哪裡見面,他們都在販賣奴隸、牛、金、珍珠、東方的香味樹脂、阿拉伯的苦香。許多猶太人讓自己被致富的機會所吸引,他們培養對新潮流的熱情,堅持新的服飾。他們只想金錢,只想放棄信仰,忘記宗教活動。這是一種集體妄想,瘋狂的和無意識的積累資產。

智者 — 訓道者到注意人的這種行為,在內心激發他的反思,說:因為有人以智慧、學問和才幹勞作得來的,卻應留給那未曾勞作的人,作為產業:這也是空虛和大不幸(訓211)。

訓道篇的開始就回答這種令人不安與憂慮的問題:虛而又虛,萬事皆虛(訓12)。這種憂傷與苦惱的問題在書中重複了二十五次。訓道者認識到在一百年前歷史上發生了令世界震驚的事件。波斯王達裡奧(DARIO),有權勢及非常富有,被希臘國王亞歷山大羞辱。反過來,亞歷山大只有三十三歲,在巴比倫去世,西方葬禮的隊伍陪伴著他,帶來了無敵征服者,走在他幾年前成功走過的道路上。 亞歷山大和他的王國還剩下甚麼?

人們總是喜歡尋找各種高雅的喜愛,滿足自己的私慾,貪婪財富,渴望獲得社會地位,想通過自己後輩們的影子使自己永遠的活在這個世界上,不惜採取一切手段爭名奪利,獲得權力。但是在最後其結局總是一樣:對每個人都一樣,毫無區別的被埋葬在墳墓中,所有的一切都將要被掩埋。

在這樣的背景下,這篇讀經的作者反思「積攢財富」的意義:因為有人以智慧、學問和才幹勞作得來的,卻應留給那未曾勞作的人,作為產業:這也是空虛和大不幸(訓221)。在接下來的經文中,總結說:他赤身出離母胎,也照樣赤身歸去;他勞力之所得,絲毫能帶去。這也是一件慘痛的事:他怎樣來,也怎樣去;他操勞追風,究有什麼益處(訓51415)。

如果這樣,現在可以做什麼呢?是不是要放棄工作,不再努力呢?吃喝玩樂,盡情享受呢?或者不需要想及他人呢﹖

訓道者建議他的門徒健康地享受生活所提供的一切。 然而,他離開了關於生命意義的基本問題答案在他的書中找不到,而在福音書中找到。耶穌為人打開了一個新視野,教導人不要被世俗虛幻的事物所迷惑,不要為像風一樣易逝的東西所操勞。

讀經二  315911

1 你們既然與基督一同復活了,就該追求天上的事,在那裡有基督坐在天主的右邊。2 你們該思念天上的事,不該思念地上的事,3 因為你們已經死了,你們的生命已與基督一同藏在天主內了;4 當基督,我們的生命顯現時,那時,你們也要與衪一同出現在光榮之中。5 為此,你們要致死屬於地上的肢體,致死淫亂、不潔、邪情、惡欲和無異於偶像崇拜的貪婪。
    9 不要彼此說謊;你們原已脫去了舊人和他的作為,10 且穿上了新人,這新人既是照創造他者的肖像而更新,為獲得知識的;11 
在這一點上,已沒有希臘人或猶太人,受割損的或未受割損的,野蠻人、叔提雅人、奴隸、自由人的分別,而只有是一切並在一切內的基督



你們該思念天上的事,不該思念地上的事(2節)。似乎讓人引起輕視這世界的事物,對世界上的事物漠不關心,只關注天上的事。

為了明白它的意思,必須明白保祿所說的是「洗禮」。保祿說,通過洗禮這件聖事,基督徒已經死於自我,與舊我隔斷,與基督一起復活,並在基督內開始了一個完全新的生命(4節)。「不該思念地上的事」意思是說不要認為現世世物就是真實的世界,它只是世界的一部分:為此,你們要致死屬於地上的肢體,致死淫亂、不潔、邪情、惡欲和無異於偶像崇拜的貪婪(5節)。

接下來,保祿用「衣服」這個圖像來解釋這樣的意義:基督徒的「舊我」已經被埋葬了,就穿上了新衣服(10節)。為什麼在領受洗禮後,貧窮可憐與疾病還存在呢?保祿接著說:新人是照創造者的肖像而更新,是為獲得知識(10節)。這是奇妙的表達:新人在基督內得到更新。這是什麼意思呢?

在洗禮中,基督徒已經成為新人,穿上了基督,但是卻還沒有完全的圓滿。還仍然被很多的不潔所覆蓋,使在他們身上還不能完全的顯示父的面容。只有讓自己過去的生命,在自己身上外邦人的風俗徹底的消失時,才能夠完全成為一個新人。

這是一個邀請,邀請人不要失望。保祿是對那些意識到自己離天主的成全還很遠的人講這段話。他是新人,但「仍在更新自己。」


福音  路121321


13 人群中有一個人向耶穌說:「師傅,請吩咐我的兄弟與我分家罷!14 耶穌對他說:「人哪,誰立了我做你們的判官及為你們分家呢﹖」15 遂對他們說:「你們要謹慎,躲避一切貪婪,因為一個人縱然富裕,他的生命並不在於他的資產。」16 耶穌對他們設了一個比喻說:「有一個富人,他的田地出產豐富。17 他心裡想道:我可怎麼辦呢﹖因為我已沒有地方收藏我的物產。18 他遂說:我要這樣做:我要拆毀我的倉房,另建更大的,好在那裡收藏我的一切穀類及財物。19 以後,我要對我的靈魂說:靈魂哪!你存有大量的財物,足夠多年之用,你休息罷!吃喝宴樂罷! 20天主卻給他說:糊塗人哪!今夜就要索回你的靈魂,你所備置的,將歸誰呢﹖21 那為自己厚積財產而不在天主前致富的,也是如此。」

儘管兄弟之間有些爭吵,但總的來說,他們彼此相愛。 到什麼時候? 直到他們沒有被召來分享繼承的那一天。 在金錢和財產面前,即使是最好的人,基督徒也是,往往最終會失去理智,變得失明及失聰:他們只看到自己的利益,並且願意甚至超越最神聖的感情。 有時候,在一個聰明的朋友的幫助下,各方都能夠達成一致;但也在時候,仇恨會持續多年,兄弟們不再相互交談

有一天,耶穌被邀請去調解因分家產而引起的爭端(13節)。在一般情況下,一個好的建議應該是沒有問題的。而師傅的答覆卻令人感到意外:人哪,誰立了我做你們的判官及分家人呢(14節)﹖也許我們並不同意耶穌的觀點。為什麼衪坐視不管?是不是衪願意教導人不要注意這個世界的價值呢?是不是邀請我們迴避生活中的真正問題?他是否建議容忍對傲慢的壓迫?它不可能是。類似的選擇將與福音的其他部分相悖。讓我們更好地理解它。

現在面對的問題是有人想以不正義的手段為自己謀利,但同時也會使別人蒙受損失。面對這樣該怎麼辦?

可以採取各種解決方案:找個藉口來逃避複雜的問題,或按照法律上的規定去執行。在耶穌時代,人們採用梅瑟法律申211517與戶27111只有在必要時通過一些常識過濾它們後,才需要應用於特定情況。 這可能是我們採用的解決方案,似乎是最合乎邏輯和更明智的,但卻有一個嚴重的缺點:它並沒有消除導致所有不和諧,仇恨和不公正的原因。

耶穌並不是單獨解決這個問題,而是選擇了解問題的根源:你們要謹慎,躲避一切貪婪,因為一個人縱然富裕,他的生命並不在於他的資產(15節)。

這就是所有邪惡的根源:對財富的貪婪與想控制一切事物。分歧的原因常常是由於人們忘記了一些基本的真理:現世的財富不屬於人,而是天主為所有人而準備的。只為自己積攢財富,渴望擁有比實際需要的更多,不顧及他人利益,就此扭曲了造物主的計劃。人們不認為財富是天主的禮物,而只認為是人們的私有財產。他們將珍貴的禮物,轉化為偶像崇拜。

這裡需要強調的是,耶穌不是蔑視物質財富,而是不讓自己被它所羈絆,顯示自己的計畫與建議超越現世的財富。因為在衪的思想中,貧窮的人才能承受天國(瑪55)。正如伯多祿對新領洗者所說的一樣: 為獲得那為你們已存留在天上的不壞、無瑕、不朽的產業(伯前14)。

耶穌用一個比喻來闡明自己的思想(1620節),就是這段敘述的中心部分。敘述的是一個獲得豐收的富農對自己所做的安排。

這個人所作的使人感到他很可愛:他努力工作,終於得到了最好的收成。他是幸運的,也是受到天主所祝福。這裡並沒有說他是通過不義與偷竊而致富,而假設這富人還很誠實。既然現在獲得了豐收,於是想無憂無慮的安度晚年,不是吃喝玩樂,也不是荒淫度日,只是想安安靜靜舒適的度過餘年。也許在人類歷史中,只有天主認為這樣的生活態度是不可接受的。這個富農的錯誤在哪裡呢?為什麼他被稱「愚蠢」呢?

比喻中的人物只有三個:天主,富人和….貨物。我們想知道這個男人沒有家庭,妻子,孩子? 沒有鄰居? 沒有工人? 當然,他是有的。 他生活在人們中間,但沒有看到他們。 他沒有時間,沒有精力去使用;沒有思想,沒有言語,沒有對人們的感情。 他只對那些談論財產並建議如何增加財產的人感興趣。 他想到莊稼,商店和小麥。 在他看來,沒有任何其它的空間,當然沒有天主。圍繞著他周圍的只是財富,是他所朝拜的虛幻的偶像。使他輕視周圍的一切,並且使所有人都非人性化。甚至這個富農,在他心裡,他也不再是人而是一個東西:他是一台生產和計算的機器,是一個賬戶登記冊。

現在面對這個人,我們對他表示同情,正如耶穌所說的,其實他是個非常貧窮,不幸,愚蠢的人。在他內有些東西被打破,因為他失去了內心的平衡。他失去了生命的方向與找不到生命的意義。在只有差不多五十字的開場白中,我們可以看到其中提到「我」和「我的」一詞的就有十四次之多…...一切都是他的只有他和他的財產存在。他真是愚蠢。

第三個角色突然出現了:天主。就在同一天晚上,天主要向他算生命的帳。
不要問為什麼天主以這種方式行事,為什麼他如此「令人討厭」和「有報復性」......這是一個故事。天主 – 請注意!不要做這些事情。耶穌在比喻中向他的聽眾指出什麼是在生命中值得指出的真正價值觀,以及那些是短暫和欺騙性的價值觀。

天主的審判是沉重的:誰為自己積攢財富就是愚蠢人。那麼財富是如此糟糕嗎? 絕對不是。耶穌從來沒有譴責過財富, 也從未要求任何人扔掉它;但他警告說:財富隱藏著嚴重的危險。

基督徒的理想不是悲慘的生活。在這個比喻的最後,指出了這個富農的真正錯誤所在。他沒有受到譴責,因為它生產了許多產物,努力工作,承諾了,但因為「他只為自己積攢了財富」,「並沒有在天主前致富」(第21節)。

以下是因財富蒙蔽而產生的兩個問題
首先,只為自己積攢財富,不考慮別人的益處。財富的增加必須是為所有人,不只是為一些人,它不是一些人的特權。「貪婪」和「對財富無止的渴望」不符合《福音》的精神。那些像這個富人一樣思想與考慮的人,只是為自己帶來詛咒的話語,重複著同樣的話「我的」。當人類所有的財富不再冠以「我的」或「你的」,不再只是為少數人的益處服務,而成為「我們的」時候,世界上的戰爭,混亂,無序就會消失。

第二個禍患,就是將天主排除在自己的生命之外,以偶像取代天主。這種選擇導致「瘋狂」,最明顯的症狀是消除死亡思想。

誰將財富視為偶像崇拜,就會成為狂妄者,不是生活在真實的世界中,而是生活在虛幻中,並認為這就是永恆。他忘記了「數算自己生命的年歲,而這種歲月又是何其短暫」。他這樣的人並不認為人的生命只是一陣微風,像是虛無一樣。他沒有考慮到「世人的生存,只是一口呵噓。人生實如泡影,只是白白操勞,他們所有積蓄不知誰來得到(詠3957)。

是否如果沒有田地,或在銀行沒有帳號的就與這個比喻無關呢?耶穌並不是對那些擁有很多財富的人而說的,而是對那些「只為自己積攢財富的人」。人可以在物質上很貧窮,但是在精神上很富有。有很多人願意活出甘貧樂道的精神。

每個人都應該意識到這個世界的財富是不可靠的,它們並沒有陪伴我們走向另一個生命。





Wednesday, July 24, 2019

祈禱:與天主搏鬥

丙年常年期第十七主日

Commentary by Fr Fernando Armellini with Subtiltes 

無論信哪種宗教,信徒們都向神祈禱,基督徒也祈禱。為那些患病的、失業的、迷失生命方向的、爭吵不睦的家庭祈禱;也會祈求天主從天降下甘露、祈求豐收以及免於災禍。今天,有些人不明白為甚麼要這樣的祈禱,亦有些人對祈禱漠不關心,即使在信友中也引起很多問。如果天主已經知道人的需要,並且時常準備把好的東西賜給人,為什麼還要向天主祈禱呢?
即使在最真誠的祈禱面前,天主也常常保持沉默讓事物按照近似荒唐的秩序發展。所有事情的發生,讓人覺得天主好像根本不存在。祂那不可思議的沉默使得人呼喊說:我的天主,我的天主,你為什麼捨棄了我? (詠222
與天主的對話有時也帶有戲劇性的口吻,會成為討論,甚至公開的爭論。耶肋米亞對天主近乎帶著責怪的口吻說:為什麼我的痛苦如此久長,我的創傷不可醫治,痊癒無望?你於我好像是一條不常有水,而變化無常的溪流(耶1518我的兄弟們詭詐有如溪水,有如水過即乾的河床。溪水因結冰而混濁,其上蓋有積雪;季節一溫暖,溪水即涸竭;天氣一炎熱,河床即枯乾。商隊離開大道,走入荒野,因而命喪。特瑪的商隊觀望,舍巴的客旅期待。但他們的希望落了空,不管到了那裡,必狼狽不堪(約61520)。
我們喜歡一個能使人喜悅的天主,可以滿足我們的夢想。但是,天主卻使我們從幻想中釋放出來從各種假像、困惑、空想中拯救出來,使我們進入到祂的計劃中。因此,祈禱就成了與上主的搏鬥,就像雅各伯一樣,在雅波克河邊與天神搏鬥了一整夜(創322333),最終屈服於天主。
為了更好地理解這樣的訊息,現在重複以下的話:天父知道我們的一切需要。
             Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF     
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        
讀經一 創 182032
20 上主於是說:「控告索多瑪和哈摩辣的聲音實在很大,他們的罪惡實在深重!21 我要下去看看,願意知道:是否他們所行的全如達到我前的呼聲一樣。」22 三人中有二人轉身向索多瑪走去;亞巴郎卻仍立在上主面前。23亞巴郎近前來說:「你真要將義人同惡人一起消滅嗎?24 假如城中有五十個義人,你還要消滅嗎?不為其中的那五十個義人,赦免那地方嗎?25 你決不能如此行事,將義人同惡人一併誅滅;將義人如惡人一樣看待,你決不能!審判全地的主,豈能不行公義?」26 上主答說:「假如我在索多瑪城中找出了五十個義人,為了他們我要赦免整個地方。」27 亞巴郎接著說:「28 我雖只是塵埃灰土,卻敢再對我主說:假如五十個義人中少了五個怎樣?你就為了少五個而毀滅全城嗎?」他答說:「假如我在那裡找到四十五個,我不毀滅。」29 亞巴郎再向他進言說:「假如在那裡找到四十個怎樣?」他答說:「為了這四十個我也不做這事。」30 亞巴郎說:「求我主且勿動怒,容我再進一言:假如在那裡找到三十個怎樣?」他答說:「假如在那裡我找到三十個,我也不做這事。」31 亞巴郎說:「我再放膽對我主進一言:假如在那裡找到二十個怎樣?」他答說:「為了這二十個,我也不毀滅。」32 亞巴郎求:「求我主且勿動怒,容我最後一次進言:假如在那裡找到十個怎樣?」他答說:「為了這十個我也不毀滅。」


我們在上個主日看到,亞巴郎不僅是信德與好客的榜樣,也是祈禱的榜樣。聖經記載,有一天,上主啟示給亞巴郎,上主要去索多瑪證實關於控告其居民罪惡深重的聲音。
亞巴郎的子羅特住在那地方,因此他擔心可能要發生的事。於是亞巴郎開始向上主為索多瑪求情,希望能夠為了城中義人的緣故使整個城市獲救。亞巴郎像朋友一樣和天主談話,他的祈禱不是一系列背誦的經文,或者讀書也不是隨便說出的哄人的話語,而是與天主自然且真誠的對話。
這段對話帶有典型的東方語言的風格描述的似乎是兩個商人在耶路撒冷城的對話。亞巴郎先開價,從五十降到四十五。既然上主願意做成這個生意,亞巴郎隨後鼓起勇氣,不再是五個五個的還價,而是十個十個的還價。
事實上,這段讀經的神學意義非常深刻向人強調的是人通過祈禱逐漸發現天主的慷慨與無限仁慈。令人奇怪的是,亞巴郎為什麼最後停在十個義人
耶肋米亞與厄則克耳更敢於還價他們相信即使只有一個義人,天主也會寬恕祂的子民。「請你們巡行耶路撒冷的街道,留意觀察,在她的廣場上搜尋:若你們能找到一人,一個履行正義,追求信實的人,我就寬恕這城(耶51)。我在他們中找尋一個能修理城牆的人,能在我面前為保護本地,站在缺口處,免得我去破壞那地方的人;但我沒找到一個(則2230)。今天,我們找到了這個唯一的義人,因此,我們確信天主會寬恕祂的子民。

讀經二 哥 21214
12 你們既因聖洗與他一同埋葬了,也就因聖洗,藉著信德,即信使衪由死者中復活的天主的能力,與衪一同復活了。13你們從前因了你們的過犯和未受割損的肉身,原是死的;但天主卻使你們與基督一同生活,赦免了我們的一切過犯:14 塗抹了那相反我們,告發我們對誡命負債的債券,把它從中除去,將它釘在十字架上。


如果法院的檔案裡保存著證明我們違法犯罪的資料,那麼我們就不能在平安與安靜中生活。我們擔心,也許有一天將會公佈這樣些資料,我們也就有可能因此而被判罪。
保祿說,記載著我們所有負債的債券在天上保存著我們的欠債很多天主是如何做的呢?天主拿了那帳簿,並將它撕了,將之釘在了十字架上。因此,我們不再感到害怕(14節)。在洗禮中,我們過去的生命,就是我們的罪過被毀滅了。現在,我們與基督一起復活,活在一種全新的生命中。

福音 路 11113

有一次,耶穌在一個地方祈禱,停止以後,他的一個門徒對他說:「主,請教給我們祈禱,如同若翰教給了他的門徒一樣。」耶穌給他們說:「你們祈禱時要說:父啊!願你的名被尊為聖,願你的國來臨!我們的日用糧,求你天天賜給我們!寬免我們的罪過,因為我們自己也寬免所有虧負我們的人;不要讓我們陷入誘惑。」耶穌對他們說:「你們中間誰有一個朋友,半夜去他那裡,給他說:朋友,借給我三個餅罷!6 因為我的朋友行路到了我這裡,我沒有什麼可以款待他。那人從裡面回答說:不要煩擾我了!門已經關上,我的孩子們同我一起在床上,我不能起來給你。我告訴你們:他縱然不為了他是朋友的原故,而起來給他,也要因他恬不知恥地切求而起來,給他所需要的一切。所以,我告訴你們:你們求,必要給你們;你們找,必要找著;你們敲,必要給你們開。10 因為凡求的,就必得到;找的,就必找到;敲的,就必給他開。11 你們中間那有為父親的,兒子向他求餅,反而給他石頭呢﹖或是求魚,反將蛇當魚給他呢?12或者求雞蛋,反將蝎子給他呢?13 你們縱然不善,尚且知道把好東西給你們的兒女,何況在天之父,有不更將聖神賜與求他的人嗎﹖」

沒有一部福音的作者比路加更強調祈禱的重要性。路加在福音中記載了耶穌的七次祈禱。耶穌在受洗時祈禱(路321);在耶穌的公開生活中,祂退入荒野中去祈禱(路516);衪在召選門徒前祈禱(路612在詢問門徒們關於自己的身份前,耶穌在祈禱(路918在顯聖容時,衪在祈禱(路92829在教導門徒們天主經時,衪在祈禱(路111尤其是在祂生命中最重要的時刻,在革責瑪黎莊園時,衪在祈禱(路224146)。
除了這些之外,路加還敘述了耶穌的五個祈禱。在這裡,我列舉其中兩個感人的祈禱,就是在十字架上的祈禱:父啊,寬恕他們吧,因為他們不知道自己做的是什麼(路2324)。還有就是祂在死亡前說的最後一句話:父啊,我把我的靈魂交託在你手中(路2346)。
這就充分顯示祈禱貫穿了耶穌的整個生命。衪做選擇與決定的清晰度、心理狀況的平衡度、祂的良善心謙與堅定,都是來自衪與天父的完美關係,即通過祈禱建立的完美關係。
耶穌沒有為自己的益處祈求,沒有祈禱減少生命中的困難也沒有祈求天主改變祂的計劃,而是祈禱使自己明白什麼是天主的旨意,好能成為自己的意願,並能完成天主的旨意。
今天的這段福音是有關祈禱的教理講授。首先介紹的是耶穌教導門徒們天主經的背景(1節)然後是天主經的內容(24節)隨後是一個比喻(58節)結束部分是耶穌講論祈禱的效果(913節)。現在我們逐一來看。
在古時,宗教信仰的表達特點不只表現在所相信的真理以及所遵守的倫理規範上,而且也通過能夠概括信仰與生活目標的祈禱來表達。洗者若翰也曾教導自己的門徒怎樣祈禱。
有一天,門徒們走近耶穌,要求耶穌教給他們怎樣祈禱(1節)。於是,耶穌就教給了他們天主經
很多基督徒歡呼說,這是最美的祈禱。比萬福瑪利亞母后萬福都要美好,因為天主經是耶穌親自教導的。
若是認為天主經只是一種祈禱的格式,因而認為是最美的經文。事實並非如此。
不可把天主經與別的祈禱文混為一談,而是如同宗徒信經一樣,因為天主經也是信仰與基督徒生活的完整概括。在初期教會中,主教親自教給慕道者天主經。令人驚奇的是,主教給他們的禮物是要他們接受並實踐,從而成為真正的基督徒。主教在慕道者領洗前八天親自教給他們而他們在復活守夜禮的慶祝中,第一次與團體一起誦念天主經。因此,在聖洗池旁誦念天主經也是非常美好的。
父啊!(2節)
你若告訴我你怎樣祈禱,我就告訴你相信的是哪個天主。無神論者不祈禱,因為他沒有與其對話者,並認為能自己解決的問題,卻從他處尋找是有問題的行為。信徒們祈禱,其方法卻不同,因為每個宗教信仰反映的是神的不同形象。為有些人來說,天主只是一股盲目的力量,沒有位格,有時祝福,有時邪惡,是不可預見的。為另有些人來說,天主是一位不知名的對話者還有些人認為天主是最高的主宰,嚴厲的判官,是所有事物的絕對主人,只能通過天使或聖善的人作為中保才可以接近天主。
為基督徒來說,天主是一位父親,天主在大地的深處形成他們之前就已經想起並愛了他們。當他們面對天主時,不是跪著,而是站立著,稱天主為2節)。他們可以懷有信心直接呼求天主,不需要任何人的保護或推薦而進入天父之家,因為門是常常打開的。即使有時他們像浪子一樣遠離了父親,他們知道還能返回,並能受到很好的接待。
願你的名被尊為聖(2節)。
當基督徒到天父台前祈禱時,這是他們的第一個願望,顯示出不可抑制的希望,可以看見天父的計劃實現。在聖經中,這一表達的被動式意即使天主的名得到聖化。不是我們,而是天主要顯示自己的聖名。如何顯示呢?
聖經告訴我們,在世紀長河中,以色列褻瀆了天主的名字,不是因為他們發誓而褻瀆,而是由於他們的不忠,阻止天主顯示祂的愛及實現救恩(出3620)。天主的名字被尊為聖或受到光榮並不是很多人稱頌天主時,也不是很多人在聖殿內參與隆重的禮儀慶典時而是當衪的救恩到達人類中間時。當貧窮人獲得正義,人心從仇恨中釋放出來,罪人重獲喜樂,家庭的平安與彼此理解得以重建時,天主的聖名就受到了頌揚,因為這些都證明了天主的話語施行了奇事。
天主經中,基督徒希望天主可以早日實現通過厄則克爾先知所做的許諾:我要使我的大名顯聖,即在異民中被褻瀆,即你們在他們中所褻瀆的聖名。我要把你們從異民中領出,從各地聚集你們,領你們回到你們的地域。那時,我要賜給你們一顆新心,在你們五內放上一種新的精神從你們的肉身內取去鐵石的心,給你們換上一顆血肉的心。如此,你們要居住在我賜給你們祖先的地方;你們要作我的百姓,我作你們的天主(則362328)。
當祈求願你的名受顯揚時,基督徒就是在告訴天父,自己願意參與到天主的計劃中,與天主合作,並希望這一許諾早日實現。雖然他們不知道天主計劃實現的時間與日子(谷1332),但是他們確信天主一定會俯聽這樣的祈禱。
願你的國來臨(2節)。
以色列的君主制經驗令人失望,這可以從先知們的譴責中得到證實:你的首領謀反作亂,成了盜賊的幫兇;他們都愛好賄賂,索取報酬,不為孤兒伸冤,不受理寡婦的訴訟(依123)。因此,人們渴望新國度的來臨,天主的思想將引導他們的命運,沒有貪婪、權力濫用以及自私自利。
於是他們期待著有一天上主將親自帶領他們,並成為他們的君王。聖詠作者稱頌衪的王國的奇妙說:在他的歲月中,正義必要興盛,到處國泰民安,直至月亮失明(詠727)。田地裡所出產的五穀百果必將豐盈,山嶺上的收成也要富饒有如黎巴嫩,城市的人必要昌盛有如地上的草蔓(詠7216)。先知們也渴望這樣的日子:那傳布喜訊,宣布和平,傳報佳音,宣布救恩,給熙雍說「你的天主為王了!」的腳步,在山上是多麼美麗啊(依52!
在耶穌時代,這樣的期待更加熱切。在十八個祝福中的第三個,虔誠的以色列人祈求天主說:我們的君王,請你從高處照耀並統治我們,因為我們等待你在熙雍為王。這種預言帶來的希望也產生了幻想、錯誤的期待與誤解,以致引起衝突與流血的結果。
耶穌宣講的中心是天國,但並不屬於這個世界。在新約中,天主的國共出現了120次之多,其中有90次是出自耶穌的口。衪說:如果我是仗賴天主的手指驅魔,那麼,天主的國已來到你們中間了(路1120)。天主的國就在你們中間(路1721)。
等待的時期結束了,但是基督徒仍在祈求天國的來臨,因為天主的國祇是開始了仍須像善良、仁愛、修和與和平的種子一樣,在人的心中成長。祈禱能使人避免誤解,幫助人區分這個世界(人常常受到這個世界的誘惑)與天主的國。
我們的日用糧,求你天天賜給我們。 (3節)
在東方人的家庭中,家家都有自己的烤爐。麵包不僅是一種簡單的食物,它能引起我們今日所忽略的情感與彼此的友誼也是一種對窮人慷慨大方與彼此分享的提醒。食物不應獨自享用(約3117),而應時常與飢餓的人分享(依587)。
麵包是神聖的,不可將之扔進垃圾。不是用刀將之切開,而應溫柔地擘開。只有人的手才配得上觸摸它,因為麵包是神聖的:人的工作與天主的祝福,賜予祂的子民肥沃的土地,並賜下時雨滋潤土地。
麵包來自於農民的勞作。那麼我們向天主求什麼呢?祈求天主工作,而代替我們?我們可以完成的工作,還向天主祈求有什麼意義呢?這不是使人放棄自己責任的思想嗎?
我們仔細來看每一個細節。我們向天主祈求我們的日用糧。我們從來沒有說瑪納是我們的,因為它來自天上,是天主獨特的恩賜(厄下920)。而麵包既是天主的恩賜也是人類勞苦、汗水與犧牲的果實。因此,人可以說我們的日用糧
由天主所祝福的麵包也是與弟兄們一起勞動的果實,是大地的出產,是天主為所有人準備的,而不是為了一部分人,不應包含窮人被剝削的淚水。
天主經祈禱就意味著要時常反省自己,因為如果只想著自己的食物,而忘記窮人,忽視社會正義,就不能懷著真誠的心去祈禱。
誰若不工作,或者不顧及他人而生活,就不能向天主請求日用糧。祈求日用的食糧意即,當仍有弟兄姊妹缺乏今天生活的必時,我們就不能為明天囤積食物,也意味著將自己的心靈從對物質的貪婪以及對明天的憂慮中釋放出來。這就是說:天父,請你幫助我,使我對所擁有的感到滿足,將我從財物的束縛中拯救出來,給予我力量,使我能與窮人一起分享。
寬免我們的罪過,因為我們自己也寬免所有虧負我們的人(4節)。
我們可以內心懷著仇恨誦念任何的祈禱文,三鐘經,聖母經,但卻不可以誦念天主經
如果基督徒不培養對兄弟姊妹的愛,就不要希望得到天主的俯聽。只是忘記所承受的傷害還不夠,天主要求得更多。基督徒如果拒絕寬恕弟兄,拒絕與弟兄姊妹和好,就無法向天主的愛開放自己的心靈。
不要讓我們陷入誘惑(4節)。
我們所祈求的使自己從誘惑中被拯救出來,指的不是日常生活中遇到的困難、人性軟弱與脆弱等,而指的是放棄福音的邏輯而依附世界的邏輯的誘惑。迫害或挑戰可以使人跌倒,並陷入危機;生活的憂慮與財富的迷惑能夠使天主話語的種子窒息。基督徒祈求的不是免於這樣的誘惑,而是不要陷入世界的誘惑,使自己放棄老師的教導。
在記述了基督徒的祈禱文之後,耶穌又講了一個比喻一個人懷著堅持的心,去向朋友借三個餅(58節)。這個比喻意在告訴人,只要堅持,祈禱才能產生效果。這不是因為天主願意讓人做長久的祈禱,然後才賜予人所需要的,而是因為人需要時間來接受天主的思想與認識。
我們的祈禱似乎是在努力說服天主改變祂的計劃。我們希望祂能夠迎合我們的思想,改正祂所犯的錯誤。如果我們長時間與主交談,我們最終就會明白天主的愛接受衪的計劃。
祈禱不是要改變天主,而是開放我們的思想,改變我們的心靈。除非有奇蹟的發生,這種內心的改變不是短時間可以做到的。放棄我們思考事物的方式是不容易的。我們有時覺得接受天主的光照很難我們都很盲目,看不清天主的光照,甚至有時也不想看見。天主的道路並不是常常輕鬆與令人喜悅的,祂要求人的悔改、努力、放棄與犧牲。為了使內心能夠接受天主的旨意,並用天主的眼光看待我們生命中所發生的事情,我們必須祈禱,長時間的祈禱。
我們現在來看今日福音的最後一部分(913節)。耶穌說,基督徒的祈禱時常蒙天主所俯允但是,我們的經驗似乎並不是這樣的。
耶穌用了三個圖像來講述祈禱的堅持:求、找、敲門。祈禱總能產生奇妙與意想不到的結果但是我們不要養成錯誤的希望。我們之外的世界依舊如此(還會發生疾病,痛苦依然存在,被出賣的傷痕依然痛苦),但是,我們的內心卻都改變了。如果思想與心靈已與以前不同,看待各種境遇的目光已經改變那麼,世界與人也就變得不同了,更純潔、更神聖祈禱產生了效果,得蒙了俯聽。
重獲了內心的平安與安寧,甚至倫理與心理的傷害也會迅速得到治愈這樣,身體上的疾病也可能會更容易治療。