抬起頭來、勇往直前

丙年常年期第三十三主日

Commentary by Fr Fernando Armellini with Chinese Subtitle

因政治決策失誤而帶來的戰爭、饑荒、瘟疫與貧窮的情境，都是不可容忍的。謠言傳遍世界末日的到來。為了讓人不抱有幻想，那些原教旨主義者有時也引用聖經的話說：「你應知道：在末日，困難的時期必要來臨，因為那時人只愛自己、愛錢、矜誇、驕傲、謾罵、不孝順父母、忘恩、負義、不虔敬、無慈愛、難和解、善誹謗、無節制、無仁心、不樂善、背信、魯莽、自大、愛快樂勝過愛天主」（弟後3：1－4）。這是任何時代都出現過的不幸情況。誰如果對世界末日的情況有所了解，那麼就不難知道其意義何在。所謂那些耶和華的見證派就是屬於此類型。

為新約作者來說，末世時期並不是指還有成千上萬的年限，而是指從逾越奧跡開始到現在正在生活的時期。因此，不易理解現在正在發生的事情的意義何在。我們的眼睛遮掩，且被蒙蔽。很多現實籠罩著都像謎團：在不幸、衝突、一些無法解釋的荒謬事情，以及死亡的標記中，很難發現天主臨在的標記與計劃。

耶穌採用末世語言與圖像，想除去阻止人以天主的眼光看待世界的障礙。當他說宇宙的終結時，並不是說真正的世界要結束了；而是幫助人明白世界末日的意義。末日並不意味著災難，而是啟示，揭開。我們需要基督的話語來照耀人的思維，在世界及人的一些不可理解的事情中，讓人發現上主正在為人帶來的傑作。

為了更好理解地理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：上主親近我，使我充滿希望。

Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF

讀經一 拉 3：19－20

19 看，那日子來臨，勢必如冒火焰的火爐，所有驕傲的人和作惡的人都要成為禾稭；那一天來到，必要將他們燒盡──萬軍的上主說──不給他們留下根和枝條。 20 但為你們這些敬畏我名號的人，正義的太陽將要升起，以自己好似箭羽的光芒普施救恩；你們必將出來，蹦蹦跳跳有如出欄的牛犢。

瑪拉基亞先知生活在非常艱難的時代。以色列子民在公元前587年充軍至巴比倫，如今回國已有多年。他們相信先知們宣講的是一個充滿和平與正義的王國，但如今卻到處充滿搶奪、偷竊、壓迫、暴力。因此，有很多種理由使人失去對天主的信心，並對先知的話語感到灰心。其中一些人開始公開表示他們的失望與無助：「事奉天主只是徒然!遵守他的誡命，在萬軍的上主面前，穿苦衣而行，有什麼好處﹖現在我們該稱驕傲人有福；作惡的人，居然順利，試探天主的人居然免罰」（拉3：14－15）!

瑪拉基亞先知聽到這樣的抱怨後，並不發怒。他明白當人處於困擾的環境時，這是很自然的反應。他明白無需責斥人民，而需要給予安慰與希望的話語，以給予他們勇氣。先知說，這是真的，他們的生活環境實在惡劣，但還沒有到絕望的境界，需要繼續信賴上主的助佑與安排。這樣，將在不久的將來看到善人與惡人，服侍天主與不服侍天主者的下場（拉3：18）。

這篇讀經正是以此為基礎，從這裡開始：「看，那日子來臨，勢必如冒火焰的火爐」（19節）。上主決定打擊惡者，使義人獲得勝利，正在準備熊熊烈火，降下可怕的火焰。那些行不義的人將如同樹枝被燃燒，而正義的太陽將要升起，以自已的光芒，普施救恩給義人。（19－20節）。

也有些先知曾經講過宇宙的大變化，而用火的形象是要講述另外一種意義。他們說：「在它們面前，大地為之震盪，諸天為之搖動，日月為之昏暗，星辰為之失光。上主在他的軍旅前發出了自己的聲音，他的隊伍極其龐大，執行他命令的，又是強而有力的；上主的日子實在偉大，極其可怕：有誰能抵得住」（岳2：10－11）﹖「上主偉大的日子臨近了，臨近了，且來的很快。哀哉!上主的日子是苦的，連壯士那時也要哀號。那天是憤怒的一天、困苦艱難的一天、破壞摧殘的一天、昏暗幽冥的一天、烏雲陰霾的一天；是向堅城、碉堡吹號鳴角的一天!我要使人苦惱，使他們行路有如瞎子，因為他們得罪了上主；他們的血流出有如塵土，他們的屍體有如糞土。連他們的金銀財寶也不能救拔他們!在上主憤恨的日子，整個大地必要為他的妒火所吞滅，因為他要向地上的一切居民，執行徹底而又可怕的毀滅」（索1：14－18）。

這種戲劇性的表達有甚麼意思呢？這只是圖像，或是支持某些宗派所說的，在世界末日將會發生的事的信息呢？這種末世戲劇性的表述，不僅在《舊約》與《新約》中存在，更在末世文學中存在。在耶穌與宗徒的時代，這種文學發展達到高峰。這是一種修飾的圖像，超越了文學本身所要表達的意義。

「天主的義怒」不是別的，而是無法形容與表達的天主的愛。先知用這種在聖經中非常普遍的擬人法，願意表達上主正在為自己的子民而受苦，讓所有人都緊記上主的愛：天主親自干預，實現與自己的子民所訂立的盟約。天主的勝利將要戰勝每種邪惡與障礙，為人帶來救恩。

「火焰」並不是吞噬人，而是為了將人從阻止人生活的各種障礙腐敗中釋放出來；如：不義、妒嫉、渴望貪財、仇恨、暴力、倫理生活得等。用此「火焰」圖像來形容天主介入並進入世界的方式，使之早日結束邪惡的影響。正如沒有任何乾草可以逃避火焰的影響；同樣，先知說：沒有任何邪惡能逃避天主，天主要以此方法帶來救恩。

這篇讀經的信息不是令人害怕，而是給人安慰與希望。當瑪拉基亞先知說邪惡將被剷除時，並不是說有一天上主將要以地獄的火毀滅義人。天主的火焰，正像燃燒的禾稭一樣，要剷除的不是人，而是邪惡。

聽到這個消息的人，也許包括瑪拉基亞先知在內，都認為天主會在很短的時間介入。接下來發生什麼呢？什麼也沒有。以色列人繼續受到壓迫，感到羞辱。我們可以想像，也許所有的以色列人都對先知的話語感到失望，認為這樣的話語是欺騙性的，只是幻想而已。然而，他們卻繼續懷著不可動搖的信心與希望，期待著「勢必如冒火焰的火爐」的日子來臨和「正義的太陽」出現。

今天，我們在逾越奧蹟的光照下，重新閱讀與理解這篇讀經。「正義的太陽」就是耶穌；「像火焰燃燒的日子」就是耶穌的死亡與復活；「火」就是派遣到世上消滅邪惡的聖神；上主的話語，是已開始更新大地面容的福音。

新的世界就是臨於我們中間的天主的國，即使我們還要等待末世，才看到每個人心中的最後的勝利。

讀經二 得後3：7－12

7 你們自己原來知道該怎樣效法我們，因為我們在你們中沒有閒散過，8 也沒有白吃過人的飯，而是黑夜白日辛苦勤勞地操作，免得加重你們任何人的負擔。 9 這不是因為我們沒有權利，而是為以身作則，給你們立榜樣，叫你們效法我們；10 並且當我們在你們那裡的時候，早已吩咐過你們：誰若不願意工作，就不應當吃飯，11因為我們聽說，你們中有些人遊手好閒，什麼也不作，卻好管閒事。 12 我們因主耶穌基督吩咐這樣的人，並勸勉他們安靜工作，吃自己的飯。

得撒洛尼的基督徒團體正面臨很多問題。一些基督徒認為末世就要來臨，耶穌即將來到世上，重新開始一個新世界與新人類。這些愚蠢的想法來自一些熱忱者的幻想，甚至還有人說他們的這種思想是來自天主的啟示。明顯的，這樣的宣講引起團體的不安。

其中一些人認為，既然基督即將來臨，那麼工作就沒有任何意義了。浪費時間對別人評頭品足，靠別人而生活，卻又喜歡遊手好閒，愛管閒事（11節）。甚至情況變的越來越糟，因此，保祿認為有必要介入。

在這篇讀經的最後部分，保祿再次叮囑得撒洛尼的基督徒團體，要他們記住自己的榜樣：自己從來都不是一個遊手好閒者，從來沒有為任何人增加負擔，宣講福音但不求別人的回報，也沒有向人求施捨。「正如你們所知道的，我沒有白吃過人的飯，而是黑夜白日辛苦勤勞地操作，免得加重你們任何人的負擔」（8節）。

保祿因為經濟獨立，因此使他備感自豪。這在他的書信中提到過多次（得前2：9；格前4：12；格後11：7－10，12：13－18）。他對厄弗所的長老們說：「我沒有貪圖過任何人的金銀或衣服。你們自己知道：這雙手供應了我，和同我一起的人的需要」（宗20：33－34） 。

在列舉了自己的模範生活後，保祿引用一句箴言來告訴得撒洛尼的基督徒團體：「誰不願意工作，就不應該吃飯」（10節）。另外一次，他還叮囑要依靠自己的雙手而吃飯（12節）。

「新世界」是天主的禮物，但是人也必須努力工作，誰若不工作，不時刻接受弟兄們的建議，不為他人服務，就是不與天主的國合作。

福音 路 21：5－19

5 有些人正談論聖殿是用美麗的石頭，和還願的獻品裝飾的，耶穌說：6 「你們所看見的這一切，待那時日一到，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀的。」7 他們遂問說：「師傅，那麼，什麼時候要發生這些事﹖這些事要發生的時候，將有什麼先兆﹖」8 耶穌說：「你們要謹慎，不要受欺騙!因為將有許多人，假冒我的名字來說：我就是(默西亞)；又說：時期近了。你們切不可跟隨他們。9 你們幾時聽見戰爭及叛亂，不要驚惶！因為這些事必須先要發生，但還不即刻是結局。」10 耶穌又給他們說：「民族要起來攻擊民族，國家攻擊國家；11 將有大地震，到處有飢荒及瘟疫；將出現可怖的異象，天上要有巨大的凶兆。12 但是，這一切事以前，為了我名字的原故，人們要下手把你們拘捕、迫害、解送到會堂，並囚在獄中；且押送到君王及總督之前，13 為給你們一個作見證的機會。14 所以，你們心中要鎮定，不要事先考慮申辯，15 因為我要給你們口才和明智，是你們的一切仇敵所不能抵抗及辯駁的。16 你們要為父母、兄弟、親戚及朋友所出賣；你們中有一些要被殺死。17 你們要為了我的名字，受眾人的憎恨；18 但是，連你們的一根頭髮，也不會失落。19 你們要憑著堅忍，保全你們的靈魂。」

路加是在公元後85年寫自己的福音。這時，耶穌的逾越奧跡差不多已經過了50年了，當中發生了巨大的事件。聖戰、政治變革、災禍、耶路撒冷聖殿被毀，基督徒成為不公義及受迫害的犧牲者。怎樣解釋這種悲傷的事件呢？

他們中的一些人記起了師傅的話語：「將有大地震，到處有飢荒及瘟疫；將出現可怖的異象，天上要有巨大的凶兆。但是，這一切事以前，為了我名字的原故，人們要下手把你們拘捕、迫害、解送到會堂，並囚在獄中；且押送到君王及總督之前」（11－12節）。於是有人說，這就是解釋，師傅早就預言過了。

不幸的事件（尤其是耶路撒冷的聖殿被毀）就是世界末日來臨及主要從雲彩而來的標記。

今日福音就是回答這種錯誤的等待，並糾正經師們錯誤的解釋。他們誤解了耶穌這種末世性的話語。現在我們仔細的分析一下今日的福音。

一些人在聖殿裡找到耶穌，並邀請他欣賞聖殿的華麗。聖殿是在黑落德時代由工人們修建的，是非常華麗的建築物。其裝飾有金碧輝煌的雕刻，豪華的休息室，金色的柱廊，它的建築結構等都令人讚嘆不已。猶太經師們說：誰如果沒有看見過耶路撒冷的聖殿，那就沒有想到世界奇蹟中最美麗的。

耶穌的答覆令人不解：「你們所看見的這一切，待那時日一到，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀的」（6節）。門徒們便問：「師傅，那麼，什麼時候要發生這些事﹖這些事要發生的時候，將有什麼先兆」（7節）﹖

耶穌並不詳細敘述它的日期，不知道它的日期，就好像不知道世界末日是何時一樣（瑪24：36）。耶穌不是一位魔術師，不猜謎，因此耶穌沒有回答他們的問題。

為什麼路加敘述這個序曲呢？是為了牧靈的需要：他願意讓自己的團體反對那些把夢想與現實混淆的人。其中一些人，甚至認為只是耶穌魔術式演繹出來的結果。

路加邀請自己的基督徒團體，放棄追隨有利的條件，反思只有一件是需要操心的，就是為了新世界與天國的來臨，應該具體做些什麼。

「假先知」為基督徒團體來說，時常代表著危險，路加也時常記起耶穌曾經時刻提醒自己的門徒們小心他們的詭計，因為他們時常說世界末日已經臨近了。他叮囑他們說：不要跟隨他們（8－9節）。世界末日並不會馬上來臨，而新世界的來臨也是個漫長的過程。

在上主與新天新地來臨前，世界會發生什麼呢？耶穌用一種末世性的語言解答：「民族要起來攻擊民族，將在地震、災害、瘟疫、飢荒、可怕的災難，及來自天上的災禍」（10－11節）。這樣的話語在稍後又重複了：「在日月星辰上，將有異兆出現；在地上，萬國要因海洋波濤的怒號而驚惶失措。眾人要因恐懼，等待即將臨於天下的事而昏絕，因為諸天的萬象將要動搖」（路21：25－26）。它的意思是什麼呢？

在耶穌時代有一種比較流行的思想，即世界已經充滿腐朽，在不久的將來，另外一個由天主所創造的新世界將代替這個舊世界。在新舊世界交替之際，人將因所發生的巨大事件而感到害怕。那些弱小、軟弱及各民族的人將受到震動，並將有暴力、疾病、不幸、災禍與戰爭。太陽將在夜晚出現，而月亮將在白天出現。將有血從樹中流出，石頭將被打碎並喊叫。

這種末世的語言與圖像很值得注意。耶穌用這樣的語言，想告訴自己的門徒們，現在正處在新舊世界交替的時期。這是一個喜悅與希望的宣報。處於痛苦中的人，等待著天主國的來臨，必定想知道新世界與輝煌的日子來臨的具體日期，與來臨前的徵兆。這就是耶穌勸勉門徒們不要害怕的原因：不要驚惶（9節）！然後接著說：「這些事開始發生時，你們應當挺起身來，抬起你們的頭，因為你們的救援近了」（路21：28）。

耶穌形容門徒們等待的時間有如一位孕婦等待生產的時期，又強調在此等待的時期內門徒們必須面對的困難（12－19節）。

天國與新世界來臨前的徵兆是什麼呢？不是勝利、掌聲、人的同意，而是迫害。耶穌預見門徒們將要面對坐監、毀謗、家庭與朋友的出賣。在這種艱難的環境中，門徒們可能會失去勇氣，甚至懷疑自己的選擇錯誤。

為什麼會遇到如此多的痛苦與犧牲呢？似乎一切都沒有益處：惡人繼續為虎作倀，享受福樂，繼續以暴力迫害義人。耶穌說，這些事情將不會再發生。天主將引導人類生命中的事件，引導惡人的生命計劃朝向善的方向發展，並建立天國。

耶穌再次叮囑：「你們心中要鎮定，不要事先考慮申辯」（14節）。這是什麼意思？門徒們是否應該等待奇妙的拯救呢？當然不是，耶穌是要提醒門徒們不要依靠自己的理智，不要計較太多個人的得失。

如果門徒相信以世界的邏輯為自己辯護，而不是依靠天主，肯定會被自己的敵人所戰勝，並失去一切。他們必須高興地接受這樣的事實，即他們不能訴諸那些以誹謗，虛偽，腐敗和暴力逼迫他們的方法。他們必須相信，他們的力量在於人們認為的脆弱和弱點。門徒們在世界上，就像在狼群中的羊，但是卻不能偽裝成狼。如果他們真的符合他們的使命的需要，耶穌這位善牧，將是他們的護衛者；將賜予他們一種別人無法抗拒的力量：就是真理、愛與寬恕的能力。

最後，耶穌引用在他的時代非常盛行的表達：「你們的頭髮也不會失落一根」。耶穌並沒有答應保護他們免去一切的不幸與災禍，受迫害的基督徒不要指望獲得奇蹟般的拯救。他們將失去他們的財富、工作、名聲，也許會因為福音的緣故而失去生命；但是，雖然表面上有很衝突的地方，但是天主的國將繼續前進。

那些為了基督而犧牲自己的人，也許不能看到他們所撒下的種子結出果實；但是他們應該肯定的是，他們撒下的種子將結出豐富的果實。這個世界並不能認識他們犧牲的價值，他們也許會被這個世界忘記，甚至受到詛咒；但是天主會記得他們，天主的審判是有價值的。在義人復活的時候，他們的賞報是豐厚的。

希望 — 戰勝幻想與害怕

丙年常年期第三十二主日

Commentary by Fr Fernando Armellini with Chinese Subtitle

任何年紀的人都要面對死亡這個令人痛心的謎，人並嘗試用各種方法去戰勝它，或至少逃避它。古代埃及人以木乃伊的方法保存遺體，為遺體以宗教儀式舉行隆重的葬禮，目的是為讓死者得到安息。美索不達米亞人民說：死亡就像下降到「不可能再回來的國度中」。這種聽天由命的態度，使他們必須接受以下觀點：「當神形成人時，就將死亡賜予人，並將人的生命掌握在他們自己的手中」。也有另一些人的想法是人可以透過無數次的輪迴，令生命可再來到人間的可能。

在人的一生中會經歷很多事情：出生、成長、戀愛、組織家庭、教育子女、體驗喜樂與痛苦、經歷人生的夢想與希望。然而有一天，當死亡來臨時，這一切都會結束、消失!愛情的對話、與人的情感及與親人的關係都要被割斷。難道在父母的愛中成長的我們真的要歸於泯滅嗎？難道天主創造的人到最後結局是如此殘忍嗎？亞巴郎、依撒格與雅各伯最後留下了什麼？難道僅只是名字？

天主對於這些疑問給予答案。在第二世紀時著名的教父戴爾都良（TERTULLIANO）說：「基督徒的希望，就是死者的復活；我們所有的一切，都是相信復活的生命。」

為了更好理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：「上主，在我醒來，我喜愛默想你的面容！」

 Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF 

讀經一 加下 7：1－2，9－14

1 事後，又有兄弟七人與他們的母親一同被捕，國王命人用鞭子和牛筋痛打他們，強迫他們吃法律禁止的豬肉。 2 其中一個，代表發言說：「你想問什麼？你願由我們知道什麼？我們已經準備，寧死不願背叛我們祖先的法律。」

9 他在快要斷氣的一剎那，高聲說：「你這窮凶極惡的人！你使我失去現世的生命，但是宇宙的君王必要使我們這些為他的法律而殉難的人復活，獲得永生。」10這一個以後，輪到第三個受刑了！在命他伸舌頭時他就爽快地伸出，且毅然伸開雙手,

11 慷慨他說：「這些肢體是從上天得來的，但是現在為了他的法律，我不吝惜這一切，希望有一天從他那裡仍再得到。」12 國王和他的侍從都驚異這少年人不怕受苦的精神。 13 他死了以後，他們用同樣酷刑處罰第四個。 14 他臨死時這樣說：「深信天主使人復活許諾的人，死在人手中，是求之不得的；可是為你，卻沒有進入生命的復活。」

聖經中的前幾本書本，清楚地記載著古代以色列人並不相信另外一個生命的存在。如果有人問他們說：你們相信死者復活嗎？他們也許會這樣回答說：我們不知道，我們感興趣的是現世的生命，希望這個生命充滿喜樂與滿足。如果問一個與依撒意亞先知同時代的虔誠的猶太人，其答案是：「死者不會再復活，失去的希望不會再重來，天主不再記起自己的許諾」（依26：14 ）。

約伯也有同樣的感受：「婦女所生的人，壽命不長，卻飽嚐煩惱。若是一棵樹被砍伐了，仍有希望生出新芽，嫩枝叢出不窮。它的根雖老於地下，枝幹縱枯死地上，但一有水氣，立即生芽，好似幼苗發出枝葉。但是人一死，立即僵臥；人一斷氣，他究竟在何處﹖海水能乾涸，江河能枯竭；但是，人一僵臥，不再起立，直到天不存在，仍不甦醒，仍不能由睡眠中甦醒。 唯願你將我藏於陰府，將我隱藏，直到你息怒；願你給我定一期限，終於想起我」（約14：1、7－13）。

在這之後的很長時間，即在公元前二世紀時，在以色列才開始宣講那些睡在塵土中的人要再甦醒過來（參閱達12：2）。今日讀經一正是這時期時形成的。

殘暴的安提約古強迫以色列人放棄他們的宗教信仰與其祖先們的宗教敬禮。為了達到自己的目的，甚至不惜對以色列人進行宗教迫害，施予酷刑。一天，他想強迫一位母親與她的七個兒子違反法律，強制他們吃豬肉（1－2節）。

這篇讀經敘述的是四位兄弟對這種無理要求的勇敢答覆：即對死人復活的信德的宣認。這是舊約中以前沒有如此清楚地表明過的真理。七位兄弟隨時準備犧牲現世的生命，因為他們相信天主將給他們帶來另外一個生命（9、11、14節）。

需要注意的是，他們所相信的另外一個生命，與我們所說的復活的生命不可相提並論。他們相信，因著他們忠於法律，天主將為他們帶來因著守法而失去的生命，並不是說因著死亡，將為他們帶來完全與此世不同的生命。

讀經二 得後 2：16－3：5

2：16 願我們的主耶穌基督，和那愛我們，並開恩將永遠的安慰和美好的希望，賜與我們的父天主，17 鼓勵你們的心，並在各種善工善言上，堅固你們。

3:1 此外，弟兄們！請為我們祈禱，好叫主的聖道，也像在你們那裡一樣，順利展開，並得到光榮；2 也叫我們脫離壞人與惡人，因為不是人人都有信德。 3 主是忠信的，他必堅固你們，保護你們免於兇惡。 4 我們在主內信賴你們；你們既然現今實行了我們所吩咐的，將來也必實行。 5 願主指引你們的心去愛天主，並學習基督的堅忍。

在得撒洛尼的基督徒團體中，出現了一些不愉快的事情，使氣氛緊張，即一些思想上的認識不正確，甚至是狂熱主義，但是基督徒團體整體的生命卻使人相當滿意。

第一部分（得後2：16－17），保祿祈求上主使團體中的每一位基督徒都保持一顆愛心，並時常準備為人服務。

第二部分（得後3：1－5），因為天主的話語已經在他們的團體中產生了眾所周知的效力，保祿要求他們時常祈禱。他也請求他們為他祈禱，因為此時他面對眾多困難，有許多人仇恨他，並想毀滅他所建立的團體。

福音 路 20：27－38

27 否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：28 「師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。29 曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。30 第二個，31 及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。32 末後，連那婦人也死了。33 那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子﹖因為他們七個人都娶過她為妻。」34 耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；35 但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；36 甚至他們也不能再死，因為他們相似天使，他們既是復活之子，也就是天主之子。37 至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。38 他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」

在讀經一中，七位兄弟對復活的概念還相當模糊，他們認為復活就是現世生命的延續與延長；除此之外，沒有別的。這樣的問題，在耶穌的時代照樣存在

法利塞人，雖然完全相信死者復活，但是他們的思想還很幼稚，仍停留在模糊的階段。他們說，現世的生命在復活的時候，將會無限制地體會到快樂。在天上再也沒有飢餓、疾病、痛苦、不幸與災禍，人可以盡情享受，並有豐富的麵包、肉與葡萄酒。

 

今日這篇福音片斷敘述了另外一群政治宗教團體，在《路加福音》中還沒有出現過，就是撒杜塞人。他們是社會中的富有階層，與羅馬統治者合作，在社會上並沒有好名聲；從宗教角度來看，他們屬於保守派。所有的司祭長（正是他們，應該首先為耶穌的死亡負責）屬於這一派。

他們與法利塞人對有關死人復活的概念存在分歧，觀點相反。於是他們在耶穌面前提了出來。法利塞人相信死者復活，而撒杜塞人辯論，說在《托辣》（他們認為唯一的神聖經典）中並沒有清楚的記載來支持這方面的經文；因此，他們聲明自己是屬於懷疑派。以自己所擁有財富，他們在現世可以享受到天堂般的生活，不需要對未來的生活充滿幻想。

法利塞人與撒杜塞人都在聖經中尋找支持自己觀點的經文，以此反對對方的觀點。而普羅大眾卻欣賞法利塞人的宗教虔誠，對他們的宗教思想而感動，於是相信他們有關死者復活的觀點。

撒杜塞人聽說過耶穌與法利塞人有著相似的觀點，至少在某些部分上：相信永恆的生命，即使對復活的理解還是處於原始階段的很模糊的概念。他們為了使耶穌可以改變自己的觀點，列舉了《托辣》中的一個記載，這樣的記載引起人的注意（28－33節）。現在就簡單的敘述一下它的歷史背景。

梅瑟法律規定說，如果一個男人結婚後，沒有留下後代死了，那麼他的兄弟應該娶嫂子並與她成婚，在這個叔嫂成婚中所生的長子應被視為去世哥哥的後代（申25：5－10）。現在有位婦女，與七兄弟都結過婚，而且兄弟幾個都死了，沒有留下子嗣。最後這個婦女也死了。如果死人復活，那麼到時情況將會很糾結：在未來復活時，她屬於其中哪個的妻子呢？因為都曾經取過她。

這不是撒杜塞人第一次提出這樣使對手難堪的問題了。為法利塞人來說，這個問題其實是個很嚴肅的問題，並確信永恆的生命其實就是現世生命的延續與圓滿。因此，他們對那些與此解釋不同的人，甚至不屑一顧地看一眼，並遠離這些人。耶穌，與法利塞人理解的復活概念完全不同，因此，覺得撒杜塞人對自己並沒有半點冒犯。現在將耶穌的話語分成兩部分，來理解對此問題的答覆。

第一部分：「今世之子也娶也嫁；但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；甚至他們也不能再死，因為他們相似天使，他們既是復活之子，也就是天主之子」（34－36節）。

撒杜塞人提出反對復活的觀點，是因為有人認為復活就是現世生命的延續，會變得更加有能力；耶穌當然不同意這樣的觀點。耶穌並不是說復活就是人從墳墓中醒來，再次恢復生氣。這樣的觀點完全不可能的，是荒謬的，也是無意義的。如果使死者重新恢復現世的生命，擁有相同的身體狀況，那將毫無意義。

與天主共融的生命是一種完全不同的新生命：當人進入天主的生命時，人雖然保持自己固有的身份，卻成為另外一個不同的自我，一個不朽的生命，與天上的天使無異

與天主在一起的生命究竟是怎樣的呢？這是個需要仔細謹慎回答的問題，因為正像撒杜塞人與法利塞人一樣，這是個時常面對的危險。我們時常體會現世的喜樂、愛好與滿足。連猶太經師們也時常證實，未來的生命也包括夫婦結合的生命。

這樣的信念，其實在今天的基督徒中也有，他們對復活的概念有著與法利塞人同樣的想法。耶穌所說的復活，人將相似天上的天使，與他們的想法完全不同。為耶穌來說，人就是生活在這個世界上去管理這個世界，是為準備一次重生，因為這是進入永恆生命的方法。在其中不會存在任何死亡。

正如還在母腹中的胎兒不能想像外面的世界一樣，那麼人也不能想像與天主同在的生命究竟是什麼樣子？這是一個還沒完全顯示出來的謎，並不因為天主願意增加我們的好奇與驚訝，而是我們的思想與思維還不能完全理解它：因為「這必腐朽的肉身，重壓著靈魂；這屬於土的寓所，迫使精神多慮。世上的事，我們還難以測度；目前的事，我們還得費力追求；那麼，天上的事誰還能探究」（智9：15－16）﹖

我們只能通過信德來理解這不可否認與真實的高峰。相信「天主為愛他的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的事物」（格前2：9）。與其整天揣摩怎樣理解復活的事件，倒不如全心相信基督給我們帶來的復活概念：因為並不是同時存在著兩種不同的生命，而是同一生命以兩種完全不同的方式存在。其實，死亡並不是像人所想像的那樣，使人歸於滅亡。死亡被戰勝了、被毀滅了，是基督的復活戰勝了它。

我們所稱呼的「死亡」其實只是放棄現世這個有形可見的身體，包括它的軟弱、脆弱與易逝性；通過它，可以將人從現世的生命帶到天主的世界中去。這個可朽的生命會生病、老化、消逝，這些並不會將人帶向永恆的世界中。死人的復活是這樣：「播種的是可朽壞的，復活起來的是不可朽壞的；播種的是可羞辱的，復活起來的是光榮的；播種的是軟弱的，復活起來的是強健的」（格前15：42－43）。

另外，安慰人心的是：基督的復活消除阻隔生者與死者共融的障礙，使所有人在基督內都保持親密與深深的聯繫。在地上，當基督徒因著聖體聖事相聚時，我們知道這時也與天上的兄弟姊妹保持共融。可以肯定，我們對他們的紀念使他們高興，並使彼此之間的愛增長，也激發我們的意志，重燃我們相信有一天在基督內會與他們相聚的希望。

在我們的祈禱中，記念那些比我們早回到父家的兄弟姊妹；當我們確信他們與天主同在時，我們也被感安慰與幸福。雖然我們還必須繼續面對世上的痛苦，並與他們暫時隔離，卻也充滿希望走完世上的旅程。我們只需要記得他們曾經行過的善，他們的愛德行為，慷慨大方，對他人的助佑。他們的失敗與錯誤，軟弱與罪過，全部在與天主相遇的「愛的火焰」中被潔淨了。在他們身上不會再留下任何形式的邪惡與死亡。

耶穌答覆的第二部分（37－38節），是對復活的再次證實。

雖然我們不能確定在天主內共融的生活是怎樣，但是信德給予我們肯定與確信；在經歷死亡後，人將繼續生活。

耶穌的答覆，是要給撒杜塞人一顆定心丸：亞巴郎、依撒格與雅各伯的天主，不是死人的天主，而是活人的天主。因為所有人為天主來說，都是生活的，並將在天主內生活。這句話是什麼意思？

耶穌重申經典的權威。他說，生活於晚於族長許多世紀後的梅瑟，稱呼上主為亞巴郎、依撒格與雅各伯的天主。意思是說他們仍然還生活著，要不然，在他們之後，梅瑟與以色列人都應該稱呼天主為「死者的天主」。

天主創造了人類，與人建立盟約，並許給人很多諾言，保護人免受敵人的攻擊，將人視為朋友，我們又怎樣能想像這位天主，有一天會捨棄人，使人在灰土中歸於泯滅，使人回歸虛無呢？如果天主這樣行，那麼天主就是死者的主人。相反，耶穌卻說天主不是死人的天主，卻是活人的天主，因為所有人都從天主那裡接受了生命。天主是生命的熱愛者（智11：26）。天主並沒有創造死亡，並不喜歡惡人喪亡，卻願意他們生活（智1：13）。死亡與天主是沒有任何關係的。