上主，求你教導我們數算自己的年歲

11月2號 追思已亡諸信者

我們由母胎來到這個世界，經過兒童階段，進入青春期；由青春期到青年期，由青年期到成熟年齡，然後步入老年，最後就要離開這個世界。在這個時刻，我們認為世界是我們最後的歸宿，每人都不想離開。這樣，我們渴望充滿快樂和生活的願望，會不斷地沮喪。

然而，在這個世界上，有時我們甚至想通過一些魔術或卜卦的方法，得知死亡的記號：疾病、無知、孤獨、脆弱、疲乏、痛苦與背叛。最後我們得出結論：這些不可能是世界最後的存在，如果是這樣，那就太可悲了，被邪惡所纏繞。我們常常被周圍一些外在的痛苦所包圍，我們希望從這樣的命運中解脫出來，希望可以到另外的星球上生活，也許在那裡沒有痛苦存在。

我們所渴望的類似世界其實是不存在的。為了使人從這樣的世界中獲得自由與解放，需要知道天主在我們心中所種下的種子，就是放下這個世界的一切，而進入一個新的出谷階段，這要求我們有一個重生。

在耶穌顯聖容時，在大博爾山上的三位門徒也聽到了耶穌講自己的「出谷」，就是從這個世界返回到天父那裡（路9:31），他們也感到害怕：「門徒聽了，就俯伏在地，非常害怕。耶穌遂前來，撫摩他們說：『起來，不要害怕!』」（瑪17:6-7）。

從第三世紀開始，羅馬的地下墳墓中有幅耶穌善牧像：耶穌將一隻羊放在自己肩上，基督伸開自己的雙手，擁抱那些處在死亡陰影下的人。這就是那位復活的基督，門徒們因害怕而捨棄了的生命。基督向每位都託付了這種生命，「他使我臥在青綠的草場，又領我走進幽靜的水旁」（詠23:2）。在這片乾燥多塵的沙漠中經過漫長的疲勞之旅後，可以在那裡找到休息的地方。

如果死亡是進入天上婚宴，與基督相遇的時刻，那麼它就不是一個令人害怕的事件，而這是我們期待的。保祿歡呼說：「在我看來，生活原是基督，死亡乃是利益。但如果生活在肉身內，我還能獲得工作的效果：我現在選擇那一樣，我自己也不知道。我正夾在兩者之間：我渴望求解脫而與基督同在一起：這實在是再好沒有了」（斐1:21-23）。這也應該是每位基督徒應有的態度。

為了更好理解這樣的信息，讓我們重複以下的話：天主，求你教導我們數算自己的年歲。

第一台彌撒

    

讀經一：約19:1、23-27

1 約伯回答說：23 惟願我的話都記錄下來，都刻在銅板上；24 用鐵鑿刻在鉛版上，永遠鑿在磐石上。 25 我確實知道為我伸冤者還活著，我的辯護人要在地上起立。 26 我的皮膚雖由我身上脫落，但我仍要看見天主；27 要看見他站在我這一方，我親眼要看見他，並非他人；我的五內在我內好不憔悴。

罪過撕裂人內心的平衡，與人的渴望產生嚴重的衝突，扭曲人與天主的關係，使人與天主不再是朋友，而是入侵者，且打破人與人之間的和諧。人與人不再互相幫助，彼此友愛，由自由者變成罪惡的奴隸。人與受造物的關係也被打破：由樂園的護守，變成了掠奪者與剝削者。

約伯並沒有受罪惡所帶來的影響，《約伯書》這樣開始：「從前在胡茲地方，有一個人名叫約伯，為人十全十美，生性正直，敬畏天主，遠離邪惡」（約1: 1）。

十全十美，意思是沒有裂痕，沒有分裂，與良心沒有任何衝突與相反的地方。生性正直，就是與別人保持和諧關係，沒有缺點，無可指責。敬畏天主與遠離邪惡，就是與天主，與自己，與別人和平相處。如果在自己的生活中有這些倫理美德，那麼生活一定會很幸福。實際上，約伯的生活充滿了喜悅。約伯值得受到獎賞，因為他對上主始終懷有一顆忠信的心。正因為他十全十美，因此招來了嫉妒。

在猶太人的思想中，痛苦就是犯錯的後果，就像罪惡的懲罰一樣。這樣，為約伯來說就是一個不可解釋的奧秘。天主怎麼可能懲罰一個誠實、慷慨大方、大家都喜歡的人呢？

               也許人們認為這就是最好的解釋：因為約伯犯了不為人所知道的罪。而他的朋友們也勸告他承認自己的罪過。約伯的答覆幾乎是咒罵性的。他向天主提出一系列挑戰：他聲明隨時準備與天主面對面地聲明自己的無罪，肯定有最好的，能夠證明自己的清白。

今日的讀經一向我們講述了約伯的這番話。他意識到自己生命的日子不多了，這段讀經如同約伯生命中最後的遺囑。約伯表現出很緊迫的心情。他要求他的朋友們將他的歷史寫在一本書上，甚至刻在石頭上，像很多東方的國王將重要的事情雕刻在石頭上一樣，對未來的人來是一種紀念。死亡並不毀掉他的正直（23-24節）。這些還不夠，他不滿足於將他的名字只刻在石頭上，在他生命中感到最無助的時候，他呼求一位報復者（25節）。誰是這人物及如何實施﹖經文沒有解釋，只是說：最後將由地上升起一位給我們帶來希望的人。

可能以下的解釋是較可接受的：為了擺脫這種苟延殘喘的生活，約伯希望有一位護衛者出現，為了擺脫要求他控訴天主的朋友，他起來反對他們的控訴，並要求屬於自己的權利。他說「最後」，這是他最後的話語，並要求所有的人都承認他的無罪與無辜。

正是從這樣的觀點出發，約伯確信，他可以在最後與天主對話，並要真正看見天主的面容（26－27節）。在約伯去世及他的皮膚腐爛後，他就可以見到天主的面容，面對面地看到天主的面容，而不覺得彼此陌生。這樣的天主並不是如同朋友們所希望的天主。如果一個報復的天主接近我們，將會是很危險的。按照他們的思想，天主將按照人的標準予以賞罰，並時刻準備懲罰人。而約伯確信他將看到的是真正的天主的面容，正如自己所相信的天主一樣。

因為還沒有基督逾越復活的光照，約伯還不能了解人最後的歸宿，但是在他的內心閃耀著一個信念，即死亡並不是人生最後的一句話。總有一天，約伯將用一種不同的眼光去看待自己的痛苦，有關痛苦無可理解與不可思議的奧秘將被揭露出來。

這一智慧文學的片段，邀請人去認識我們有限的理智與意志，並要求我們放棄渴望理解一切的慾望。對人來說，痛苦與邪惡在這個世界上總是揭不開的謎語：不可理解，只能接受。

我們比約伯更容易理解並明白痛苦的意義，因為天主來到我們中間，並不是要給我們有關痛苦的解釋，而是生活在痛苦與邪惡中。在痛苦與邪惡面前，沒有人具有免疫力與特權。接受人性的有限性與條件性，並學習去接受這些存在。

讀經二：羅5:5－11

5 望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。

6 當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。 7 為義人死，是罕有的事；為善人或許有敢死的；8 但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。 9 現在，我們既因他的血而成義，我們更要藉著他脫免天主的義怒，

10 因為，假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了。 11 不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著他而歡躍於天主。

死亡的前景是可怕的。 我們所建造的，做得好的，我們享受的喜樂和忍受的痛苦，我們愛的行為，它們有一天會完全歸零嗎？ 這就是每個人 - 即使是那些未宥宗教信仰的人 - 當他們停下來反思自己的存在意義時，他們也是有這樣的問題。

第二個問題是令人不安的，是對那些有宗教信仰的人，而不是無神論者，就是在死亡之後，我的命運是什麼？真的有一位天主等待著我，並將會給我賞報嗎？

《默示錄》中的長老確信人類歷史的最後將是一場婚宴，一個新天新地要來臨，天主將會擦乾每一位子女的眼淚，且將自己的子女帶向一個沒有死亡，沒有悲傷，沒有痛苦，沒有飢餓的國度，因為先前都過去了（默21:1－4）。

這是令人嚮往的國度，使人在現實生活中充滿希望與等待。這是天主為愛他的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的（格前2:9）。

信友們也會馬上提出一個問題：將來我會在天主的盛宴上坐席嗎？或者當天主與所有正義的人歡聚時，我會在場嗎？如果進入天父之家是按照人性的標准定斷，那麼所有的人都有被排除在外的危險。誰可以在這樣令人不安的環境中按照天主的要求去生活呢？在保祿寫給羅馬人的這封絕妙的書信中，他建議並保證，人應該對基督充滿信心與希望，任何事物都不應該奪去人的喜樂。希望不會使人落空，因為這樣的希望並不是建立在他們對天主的忠信或者他們的善行上，而是建立在天主那無條件與不衰的愛上（6節）。

當天主開始拯救自己的子民，面對各種阻礙時，他並沒有灰心喪志，失去信心，也沒有半途而廢；面對人類的不忠時，他並沒有失去勇氣，而是無論何時何地都將自己的救恩帶給人。而人類，也真有可能會因為自己的罪過而阻礙與天主的救恩相遇。但是因為天主無條件與無限制地愛了人類，不會因著人的罪惡而失敗，並不要誰來向他建議怎樣為所有的人帶來救恩，包括那些最頑固的人，也不需要人幫助他從邪惡中將那些人拯救出來。

                    保祿確信，天主的愛並不像人的愛那樣柔弱無力或易逝。因為人只愛自己的朋友與那些所喜歡的人，很少的人能像耶穌那樣為了朋友而捨生。天主與人不一樣：即使是自己的仇人，他也愛。正是當所有的人都遠離天主時，天主向人顯示出來的是自己無窮的愛，他將最寶貴的禮物——自己的兒子獻給了人類。當我們還是天主的敵人時，天主就愛了我們，而現在當我們是義人的時候，天主就更加愛我們。我們的罪過從來不會大過天主的愛，天主的愛會戰勝人類的罪過。「即使我們捨棄天主，天主也不會捨棄我們：如果我們不忠信，天主也是忠信的，因為天主不能否認自己」（弟後2:13）。

福音：若6:37－40

37 凡父交給我的，必到我這裡來；而到我這裡來的，我必不把他拋棄於外，38 因為我從天降下，不是為執行我的旨意，而是為執行派遣我來者的旨意。 39 派遣我來者的旨意就是：凡他交給我的，叫我連一個也不失掉，而且在末日還要使他復活，40 因為這是我父的旨意：凡看見子，並信從子的，必獲得永生；並且在末日，我要使他復活。

人的價值是什麼？只是計算他所創造的財富、效能，或是所積蓄的財寶嗎？

為有些人來說，人的價值還不如一隻山羊（瑪12:12）。人只是來自灰土（德33:10），人在天主前沒有什麼值得光榮的（格前1:29）。但是人卻是天主的肖像。

面對天主所創造的工程，人感到奇妙與驚嘆。一位虔誠的猶太人從心中發出感嘆，用一首聖詠讚歎天主的一切：「當我仰望你手指創造的穹蒼，和你在天上佈置的星辰月亮，世人算什麼，你竟對他懷念不忘？人子算什麼，你竟對他眷顧周詳？竟使他稍微遜於天神，以尊貴光榮作他冠冕」（詠8:4－6）。

人是有理智的動物，卻比動物高出一等，而聖詠的作者正是從這一點出發，反思人的高貴性。在聖經中，正是以此為基礎來反思人的命運與價值。

天主怎樣看人呢？天主會對每一個人說：「因為你在我眼中是寶貴的，是貴重的，我愛慕你；所以我拿別人交換了你，拿別的民族交換了你的性命」（依43:4）。正是從這一點出發，我們可以默想：天主因為愛人類，所以創造了萬物中最優美與美妙的人類。

在今日的福音中，耶穌稱天主愛的計劃與旨意為「天父的旨意」，這個詞組出現了四次。

哪些是天父的旨意呢？相信天主，信靠天主，相信天主對人的照顧，關心人類，正如羊群相信牧人的照顧一樣，每一隻羊認識自己主人的聲音，聽從主人的聲音，託付於牧人的照顧，並感到牧人呼喚自己的名字。

耶穌對人的愛與救恩是無條件的。只關心人類的命運，即整個人類都走向天主。走向天主，意思是相信天主所說的話，相信天主為人類所安排的生命的計劃，「對於那些相信天主計劃的人，沒有誰會受到拒絕」（37節）。

這就是天主在創世之初對人的計劃與安排。那麼，我們會問：真是這樣嗎？這樣的計劃會實現嗎？是不是有些人會接受耶穌而另外的人會拒絕呢？是不是大部分人會按照世界的標準接受審判？而那些拒絕耶穌和他的話語的人，將會永久遠離他的救恩？

今日福音的第二部分給了我們答案：「派遣我來者的旨意就是：凡他交給我的，叫我連一個也不失掉，而且在末日還要使他復活」（39節）。

天主的計劃並不讓人感到失信或失敗。無可否認，天主的計劃終要實現，因為基督常常用人所想不到的方式完成天主的計劃。

耶穌吸引所有的人歸向自己，他並不是用暴力的方式，一種不可阻礙的方式，最後基督將喚醒所有的人。這是一種錯誤的理解方式，而正是這樣，所有人都認為在世界末日都是這樣的。

在《若望福音》中，最後一天就是耶穌在十字架上，低下頭，交付了自己的靈魂（若19:30）。最後一天就是天主的計劃實現的時候，太陽不會落山，就是在世上撒下新生命——天主的生命——的種子的時刻。

               最後一次耶穌指出天主的旨意（40節），天主的旨意在三個階段中實現。首要的是看到天主子。與納匝肋的耶穌相遇的經驗，在若望的思想、心靈與眼睛中留有不可磨滅的印像。正如他在寫給位於小亞細亞的基督徒團體的第一封信中所說的：「論到那從起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言。這生命已顯示出來，我們看見了，也為他作證，且把這原與父同在，且已顯示給我們的永遠的生命，傳報給你們。我們將所見所聞的傳報給你們，為使你們也同我們相通；原來我們是同父和他的子耶穌基督相通的」（若一1:1-3）。 

與耶穌人性相遇的經驗，現在是不可能的，在世界的歷史中，這樣的經驗是不可重複的。但是由他的話語我們認識耶穌就是天主子。天主來到了世界上，為我們帶來了生命的食糧，這是我們接受天主禮物的第一步。在有了這樣的認識後，緊接著就是個人對耶穌的跟隨。只是認識和看見耶穌並不夠。在通往耶路撒冷的路上有很多人看見過耶穌，但不是所有的人都跟隨耶穌。

第二步是相信耶穌。

只有在那些認識了耶穌的人為耶穌做證後，才能真正認識耶穌的面目，並順從他的教誨。天主將救恩的道路賜給跟隨耶穌的人，誰跟隨耶穌，誰就有救恩的道路。在今日的教會團體中，我們並不記得那些死去的人，因為為那些信仰基督的人來說，並不存在著死亡（若11:26）。在基督徒團體中，所有的人都是生活的，所有的人在結束了現世的旅程後，就進入光明的國度，就會在新生命中獲得生命，在這個新生命中，沒有黑暗與死亡。

 在現世中，也許有很多人在掙扎中「看」人子耶穌，並相信耶穌是天主子；也有些人在生命最後的時刻才相信耶穌，而也有很多人在一生中都沒有機會「看」認識耶穌，並接納他。那麼他們最後的命運是什麼？對於這些我們周圍的人，我們應該怎樣向他們顯示我們的愛德呢？

在他們獲得新生命的時刻，確信所有的人都可以擁有天父的話：「因為你在我眼中是寶貴的，是貴重的，我愛慕你；所以我拿別人交換了你，拿別的民族交換了你的性命”（依43:4）。

這是天父向所有人，包括罪人說的話。

我們的祈禱、愛德，甚至我們的寬恕，都可以幫助那些沒有認識天主的人認識到自己，明白自己其實並沒有走在朝向天主救恩的道路上，而這救恩的道路上才有天父最終的擁抱與接納。

今日這台彌撒帶給我們的喜訊：使我們認識到，沒有任何人是被排斥在耶穌的救恩之外的。