甲年將臨期第一主日
Commentary with Fr Fernando Armellini with Chinese Subtitle
“害怕天主的審判吧！”
這樣的恫嚇話語，仍被某些講道者用來威懾聽眾，以達到令人摒棄邪惡的效果，但常常收效甚微。
天主的審判者形象，展現在福音當中，尤其是在《瑪竇福音》中，它幾乎出現在每一頁。這有什麼含義呢？
“清算總賬”太遙遠又太難以預料，對人們今日的種種選擇，形不成衝擊；況且，天主在人生命終結時所宣布的這種法庭式的終審判決，對任何人都不再有用，因為在那時，無論誰都無法再彌補已失去或被濫用的時光。
我們應關注天主的另一種審斷——祂在現在所宣判的。
面對我們受召應作的選擇，我們會聽到許多“審斷”，有來自朋友、公眾、時興的，有出自虛榮、嫉妒、驕傲、流行的道德觀念的……以及天主那唯一指出生命之路、最終證為有效的唯一審斷，不過它常常是微弱的、會被其他宣判遮掩、蓋過。
醒寤意為懂得分辨，並能及時捕捉到這樣的審斷——它會準時到來，即便是以令人極感意外的方式和時刻。
為將此訊息內在化，我們可複述這句話：“上主，使我遵循您的種種審斷吧！”
Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF
讀經一：依 2:1-5
1 阿摩茲的兒子依撒意亞關於猶大和耶路撒冷所見的事情：
2 到末日，上主的聖殿山必要矗立在群山之上，超乎一切山嶽，萬民都要向它湧來。
3 將有許多民族前去，說：“來！我們攀登上主的聖山，往雅各伯天主的殿里去！他必指示我們他的道路，教給我們循行他的途徑。因為法律將出自熙雍，上主的話將出自耶路撒冷。”
4 他將統治萬邦，治理眾民；致使眾人都把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人也不再學習戰鬥。
5 雅各伯家！來讓我們在上主的光明中行走吧！
昔日，以色列人須至少每年一次前去耶路撒冷的聖殿參與慶節，行各種祭獻並向上主還願。
依撒意亞這位生於貴族、長於都城的先知，每天都會看到各朝聖團體，在歡呼讚頌聲中，在歡慶的人群中（參閱詠42:5），登上上主的山。這感人的壯觀場面，激起他強烈的感受、夢想、期盼和希望，被他以絢麗的詩篇表現出來，成為我們今日的讀經一。
時局艱難，遭聯軍侵襲的猶大小國，其形勢變幻莫測，卻想草草參與一場反抗亞述的戰爭。敵軍臨近，“阿哈次與人民都膽戰心驚，有如風中搖動的樹木”（依 7:2）。
人人驚恐之時，唯獨依撒意亞保持安靜；他邀請人們信賴天主：耶路撒冷不會被攻克——他言之鑿鑿——稍後，他像出神一般，定睛凝望遙遠的未來，講出神諭。
他說：我看到上主的聖殿山升高，成為全地最高的地方。我隱約看見一大群由所有民族、人種、語言與國度組成的朝聖者（2），一起朝聖所走去。他們不是去奉獻全燔祭或獻香，而是去聆聽上主的話，願意學習“祂的途徑”（3）。
以這種方式接近上主的聖殿山，其帶來的效果是和平（4），即文中以引人入勝的種種圖像所描述的。
致人死亡的工具——刀劍與槍矛——被轉變為生產的工具，即鋤頭與鐮刀。
各族人民毀掉武器，終結戰爭。這是對普世裁軍的渴望；這是正義的、充滿天主祝福的國度。
一些至少在表面上看起來類似的訊息，已經被宣告。在無數石碑和書面文本上所發現的銘文，都有慶祝埃及眾法老和古代中東列王之豐功偉業的記載——都在宣告和平。
新王登基，常作為黃金時代的開始被人歡呼。有一首針對辣默色斯四世（Ramses IV）的讚歌，取用一種近乎默西亞式的語言，宣告說：“飢餓的人們得到飽足而歡樂；赤身露體的人們以細麻裹身；坐監的人們獲得自由；在本國爭吵的人們言歸於好。”
然而，就在法老主動宣告要締造世界和平的同一天，他會儀式性地朝四個基本方位每方擲出一支箭；此舉意在威懾任何可能企圖攻擊自己國家的人。他雖允諾和平，但仍認為只有通過武力震懾、通過炫耀軍力，和平才成為可能。
依撒意亞宣告的，則是一種不同的和平，它不基於智巧或人為的算計，而是基於全人類的團結一致——他們被召集在那“和平之城”——為了聆聽上主的話。這話語改變人心；接受它的人們會停止修建心中的巴貝爾塔，並永久放棄侵略及使用武力。
基督徒已看到這預言在耶穌身上實現，他是現身於世的和平之“言”。他“是我們的和平……他來，向你們遠離的人傳布了和平福音，也向那親近的人傳布了和平”（弗2:14、17）。
但在最初幾個世紀，猶太人已否認這樣的詮釋；他們說納匝肋人耶穌不可能是默西亞、依撒意亞先知所宣告的締造和平者，因為“新世界”仍未出現。難道各種憎恨、暴力、戰爭、不幸、災難和眼淚停止了嗎？
這個反對意見雖然重要，卻是由誤會造成的。因為天主的國度、普世和平，不會不要人的合作而奇迹般地形成；它是在緩慢地發展，就像一粒小小的種子，須用數年才能成為一顆參天大樹。
依撒意亞先知所說的“末日”（2），已經開始；他的許諾已開始在“聖誕節”得以實現。初期教會的教父們，對此有深刻的認識與理解。
奧力振（Origene）說：“別人會繼續緊握刀劍，但我們是不肯學習戰爭之術的一群人；藉着耶穌，我們成為和平之子”（Contra Celsum, V, 33）。
猶斯定（Giustino）回答特里佛尼（Trifone）經師說：“即便我們對戰爭、殺人之事，或任何惡事富於經驗，我們已在全地上改變了我們的戰爭工具——將刀劍變為犁頭，將槍矛改成鐮刀。現在，我們構建對天主的敬畏、正義、人道、信心和盼望，那盼望來自於父”（Dialogo con Trifone, 110, 2-3）
依肋內（Ireneo）講的更明確：“現在，我們不願再爭戰；但如果有人打擊我們，我們就給出自己的另一面臉頰。如果這一切都發生了，那麼，先知們所說的並非別人，正是在納匝肋人耶穌、我們的主身上實現了這一切”（Adv. Haer., IV 34, 4）。
和平的世界一定會形成，不過，人類對於轉向基督、受教於祂的話所作出的決定越果決，它的建設就越快速。
讀經二：羅 13:11-14
11現在已經是由睡夢中醒來的時辰了，因為我們的救恩，現今比我們當初信的時候更臨近了。12黑夜深了，白日已近，所以我們該脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器；13行動要端莊，好像在白天一樣，不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妒；14但該穿上主耶穌基督；不應只挂念肉性的事，以滿足私慾。
保祿為描寫基督徒的生活，採用了希伯來聖經中關於“光明”與“黑暗”的種種圖像。他說：我們在領洗前，是走在黑夜的黑暗中，而且，所做的種種作為，是在光天化日之下羞於做的，即暴飲暴食、花天酒地、道德敗壞、爭鬥等等；這類作為，蒙敝人的心智，使人心硬，阻止人領悟天主針對此世之實際情況所給出的審斷。在領洗后，人們拋棄了這類行為，而進入那光明的國度；他們脫去了“舊衣”，而穿上新服——基督。今天，在他們身上，人們可以看到“師傅”耶穌的工作、眼神、話語和微笑，因為他們像外衣一般被“裹”在耶穌其人身上。
不過，保祿證實，這樣的“黑暗”，即便在基督徒當中，也仍未消失；他意識到，世上仍存有一種極陰暗的黑夜，即連續不斷的戰爭、復仇、嫉妒……但是他沒有像我們那樣時常氣餒。他的話是一個希望的邀請：黑夜深了，簡直就要結束；嶄新的一天即將呈現，一個嶄新的人類即將誕生。
在基督徒團體存在不過三十年之後，保祿竟展現出如此的信心！
今天，這些問題依然存在，且充滿戲劇性。世界在朝着生態災難與人口危機的方向走着——許多警告已發出——到處都有價值觀念的缺失……在基督徒團體存在了兩千年之後，人們只看到黑暗並以這種悲觀的態度矚目於未來，這仍是真實的，並非不可能。《訓道篇》中已有警告：斷言昔日勝於現在，這並不明智（參閱訓7:10）。
如果我們懷有保祿宗徒的目光，像他一樣相信聖神的臨在，那麼即便在特別黑暗的時刻，我們仍能瞥見已開始的新世界所發出的種種光輝標記。
福音：瑪 24:37-44
37那時候，耶穌對自己的門徒們說：“就如在諾厄的時日怎樣，人子的來臨也要怎樣。38因為就如在洪水以前的時日，人照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，39仍然沒有覺察；直到洪水來了，把他們都卷了去；人子的來臨，也必要這樣。40那時，兩個人同在田間，一個被提去，一個卻被遺棄；41兩個女人同在磨旁推磨，一個被提去，一個卻被遺棄。
42所以，你們要醒寤，因為你們不知道：在哪一天你們的主人要來。43這一點你們要明白：如果家主知道，盜賊幾更天要來，他必要醒寤，不讓自己的房屋被挖穿。44為此，你們應該準備，因為你們不料想的時辰，人子就來了。”
這段福音所用的語言，可能會引髮針對世界終結以及天主的各種懲罰的怪誕詮釋（甚或胡說！）；它也可能被簡化為對人們時常準備好自己的一項邀請，因為死亡可能會突然來到，抓住那些未作準備的人。這樣的詮釋，源自對耶穌時代常用的“默示”文體缺乏理解；不過，這種文體頗不同於我們的思維方式和文化。
我們須將一項原則時常放在眼前，即福音就本質而言是好消息，是在宣告喜樂與希望。如果它被用來引發恐懼，或製造焦慮，就可以肯定地說，它被錯用了；詮釋者已離開經文的真正意義很遠。
的確，今日這段經文滿含恫嚇的語調——洪水、毀滅、死亡的危險。這種語言風格刻意嚴厲辛辣，種種圖像關乎懲罰性的審判，因為耶穌想告誡人們失去上主所賜拯救良機而造成的嚴重危險。疏忽大意、愚昧無知、不留心時代的徵兆、靈性上的麻木等等，都導向嚴重的災難。那忽視這個世界的現實而醉心於種種買賣交易的人，是生活在麻木、遲鈍和追求享樂之中，將會邂逅一種具戲劇性後果的覺醒。
但是，這些圖像有什麼意義呢？我們不妨回想一下這段經文的上下文。
一天，門徒們邀請師傅耶穌欣賞聖殿的雄偉建築。耶穌沒與他們分享那種合理的自豪感，取而代之的，他講了一個令人震驚的預言：“你們不是看見這一切嗎？我實在告訴你們：將來這裡決沒有一塊石頭，留在另一塊石頭上，而不被拆毀的”（瑪24:2）。拒絕皈依的耶路撒冷，已判決自己的毀滅。
門徒們在驚愕之餘，那時請教耶穌兩個問題：這事何時發生，以及有哪些先兆（瑪24:3）。
耶穌並未滿足他們的好奇心，取而代之的，他引出一個至今仍為所有時代的人們具有價值的教訓作為回答，即務必保持醒寤。為了更好說明，他舉了三個例子：
第一個例子取自創6-9章的敘述。在諾厄時代，生活着兩類人：一些人只想着吃喝玩樂，還沒來得及作任何準備，就死了；其他人則保持警覺，留意可能發生的事，意識到洪水正在臨近，因此獲救，並開始了一個新人類（37-39節）。
耶穌聲明，正如諾厄時代的洪水突然而來，耶路撒冷的毀滅也會突然而至；正如諾厄時代死了許多人，那不願在耶穌身上看出天主的派遣和不聽他話的猶太人，也將死於耶路撒冷城的大災難。但那些懷着打開的眼和心看出並接受耶穌之訊息的人，將獲救並將開始一個新的民族。
第二個例子取自普通男女的日常工作：在田間勞作和準備製作麵包的麵粉（40-41節）。正當他們在極正常甚至看似庸俗的狀況中生活時，一些人保持警惕，舉止像智者，能辨認出那正在來的上主；其他人則心不在焉、粗心大意、馬虎疏忽，為自己的毀滅埋下禍根。他們的做法雖看似相同——努力工作、掙錢生活、吃喝、婚嫁——但開展的方式卻截然不同：一些人保持警惕，讓自己被天主之光引領，而“被提去”，即被救；其他人被此世種種令人操心的事制服，不考慮“天主的審斷”而“被遺棄”，即不得進入天主之國的新世界。
需要作出的決定是迫切的，且產生戲劇性的後果——它是在生死之間的抉擇；為此，耶穌再三提出：“你們要醒寤，因為你們不知道，在哪一天你們的主人要來”（42節）。值得重複的是，耶穌不會在我們生命終結時為了算總賬而來，他今日已來，且帶着他那施於救恩的審斷。
第三個例子更清楚：盜賊在來之前不會通知人；因此，家主不能打瞌睡，片刻也不可以。他必須保持醒寤，否則，自己所擁有的一切就有被偷的危險。
真是位驚人的天主！祂像強盜般行動，似乎想利用人在未作準備的時候去造訪他們。
這幅圖像或許不是最適合的，因為它使人想到的是威脅，而非拯救，不過它令人印象深刻。它是一記警鐘，使人們注意那迫近的危險，那是在順利之時、在上主親來使我們進入祂平安的時日所未曾察覺的。
耶穌想要說的是，即便是耶路撒冷的居民，也應保持清醒，以免因可能發生在他們身上的災難而愕然。在另一處，耶穌這樣表達他那焦慮的呼籲：“耶路撒冷！耶路撒冷！你常殘殺先知，用石頭砸死那些派遣到你這裡來的人。我多少次願意聚集你的子女，有如最後的結論回應本段福音的主題，並將其運用在每個時代的門徒們身上：“你們應該準備，因為你們不料想的時辰，人子就來了”（44節）。
我們深知錯失良機意味着什麼，因為我們對它已有許多經驗。它們越出其不意、令人意想不到，越超出我們的原則、遠離我們的審斷標準，就越容易被忽略。
天主在我們生命中的蒞臨，之所以總是難以捕捉，是因為它並不符合“人的智慧”，且不相兼容，並與流行的思維方式格格不入。
只有保持“醒寤”的人，才知道如何認出它來，並在此時此地“獲救”。
的確，今日這段經文滿含恫嚇的語調——洪水、毀滅、死亡的危險。這種語言風格刻意嚴厲辛辣，種種圖像關乎懲罰性的審判，因為耶穌想告誡人們失去上主所賜拯救良機而造成的嚴重危險。疏忽大意、愚昧無知、不留心時代的徵兆、靈性上的麻木等等，都導向嚴重的災難。那忽視這個世界的現實而醉心於種種買賣交易的人，是生活在麻木、遲鈍和追求享樂之中，將會邂逅一種具戲劇性後果的覺醒。
一天，門徒們邀請師傅耶穌欣賞聖殿的雄偉建築。耶穌沒與他們分享那種合理的自豪感，取而代之的，他講了一個令人震驚的預言：“你們不是看見這一切嗎？我實在告訴你們：將來這裡決沒有一塊石頭，留在另一塊石頭上，而不被拆毀的”（瑪24:2）。拒絕皈依的耶路撒冷，已判決自己的毀滅。 第二個例子取自普通男女的日常工作：在田間勞作和準備製作麵包的麵粉（40-41節）。正當他們在極正常甚至看似庸俗的狀況中生活時，一些人保持警惕，舉止像智者，能辨認出那正在來的上主；其他人則心不在焉、粗心大意、馬虎疏忽，為自己的毀滅埋下禍根。他們的做法雖看似相同——努力工作、掙錢生活、吃喝、婚嫁——但開展的方式卻截然不同：一些人保持警惕，讓自己被天主之光引領，而“被提去”，即被救；其他人被此世種種令人操心的事制服，不考慮“天主的審斷”而“被遺棄”，即不得進入天主之國的新世界。
這幅圖像或許不是最適合的，因為它使人想到的是威脅，而非拯救，不過它令人印象深刻。它是一記警鐘，使人們注意那迫近的危險，那是在順利之時、在上主親來使我們進入祂平安的時日所未曾察覺的。
