Thursday, February 28, 2019

師傅只有一位

丙年常年期第八主日 

 Commentary by Fr. Fernando Armellini with subtitle in Chinese 


     耶穌在十二歲時,到聖殿中聆聽經師們教導有關天主的道路(路246),與若翰洗者(路312),尼苛德摩(若310)一樣,耶穌也被人稱為「師傅」。實,如果我們不計算剛提到的例子外,「師傅」這個詞在«福音»中出現48次之多,而且都是用在耶穌身上。

  耶穌是師傅中的師傅,在說話與行動上,祂與別的師傅截然不同:祂不是在學校的課堂講課,而是在路上教導人。祂不要求聽眾有回報,祂不是教導知識份子的精英,而是教導勞苦大眾。那些以色列的師傅所輕視的並懷疑說:經師的智慧,是從優閑中得來的;事務不繁忙的人,方能成為明智的人(德3825)。祂無論從解釋經典的角度還是從實踐「托辣」的角度,衪都是一位「自由的師傅」。更令人驚訝的是,從他的公開生活及使命的開始,衪就要求人們來跟隨祂。法律,是祂本人,是衪自己的生活,而不是猶太經師們所說的一系列法律條文。

「以色列的師傅」在他們對「托辣」的認知基礎上,解釋什麼是令天主所喜悅的事情。他們用經典的說話,先知常用的「上主這樣說」來表達他們的教導。而「耶穌這位師傅」卻以不同的方式講話,衪常以「現在我卻對你們說」這句話來開始自己的教導。將自己的話與天主的話放在一起。

«福音»中,門徒們從來沒被人稱呼為「師傅」,卻永遠只是學生。門徒們跟隨唯一的師傅耶穌不只是要學習一種理論,更是學習師傅的生命,走衪的道路。

為了更好地理解這樣的信息,現在我們重複以下的話:只有一位師傅耶穌,我們都是衪的門徒。
Commentary with voice-over in Engish by Fr Alberto Rossa CMF 

讀經一 2758


5篩篩子,總留下一些渣滓;人的言談,也總有些不乾不淨。爐火試煉陶人的陶器,言談試驗人的人格。7一棵樹的栽培,可由它所結的果實看出;同樣,一個人的心意,可從他思想後所說的話看到。在人未發言以前,不要讚美他,因為人的好壞,從言談中才可見到。


陷害別人的人,在表面上是誠懇的,但當使人蒙受損失的假面具被揭穿時,每人都會高興的呼喊說:紙是包不住火的。當然這樣的假面具可以是表面的或是深藏性的,人容易受到這種表面具有引誘力的假面具所迷惑,不容易區分它們。«德訓篇»的作者用「篩子」與「火爐」來作比較,怎樣識別一個人的內心世界。
«德訓篇»作者生活的時代,婦女們在磨麵粉之前,她們會先放上篩子,將麵粉從各種不乾淨,枯葉,稻草與穀殼中過濾出來。陶工們在將陶器經過火煉成熟前,甚至不會吹噓容器的美麗;通過爐子的熱力,可減少其成為碎片。
這篇讀經告訴人,在人開始行動時,人的行為就像是婦女們磨麵粉:磨了一遍又一遍,經過層層過濾,將渣子扔出,用風吹乾,使所有的渣子,廢物,瑕疵都可以篩出去。我們的行動必須像陶工一樣,將容器接受火的考驗,讓他們在嚴格控制的爐子中保持數月和數年。只有那些免於任何缺陷的東西仍然存在或抵抗
如果我們同樣的嚴格去檢視自己,我們不僅發現別人的界限,還會發現我們有很多缺失(4節)。在某情況下,人不能做到客觀的評價與判斷別人:不是對所有人都具有同樣的信心,尤其應該對那些負有責任的人,不是所有懷有正確與信任的態度。就像處在情竇初開的少女完全相信自己遇到的第一個戀人一樣。但是做出明智判斷的標準是什麼?
 «德訓篇»的作者給予一個智慧的建議:我們不應受到第一個印象所影響。為了認識人的內心,必須要與他談話,因為人的話語顯示人的內心世界(6節)。總之,其衡量標準是在人未發言以前,不要讚美他,因為人的好壞,從言談中才可見到(8節)。

讀經二 格前155458


54 幾時這可朽壞的,穿上了不可朽壞的;這可死的,穿上了不可死的,那時就要應驗經上所記載的這句話:『在勝利中,死亡被吞滅了。』55『死亡!你的勝利在哪裡﹖死亡!你的刺在哪裡﹖』56死亡的刺就是罪過,罪過的權勢就是法律。57 感謝天主賜給了我們因我們的主耶穌基督所獲得的勝利。58 所以,我親愛的弟兄,你們要堅定不移,在主的工程上該時常發憤勉力,因為你們知道,你們的勤勞在主內決不會落空。

這是連續四個星期日的讀經二都是來自«格林多前書»的第十五章,今天是它的結束部分,而其主題卻是一樣:復活的問題。

保祿總結自己所講的一切:人進入新生命的境界後,並不是擁有現世一樣的一個身體;而是一個新的,一個不可腐朽與不死的身體(54節)。這樣就應驗了經上的記載:在勝利中,死亡被吞滅了。死亡!你的勝利在哪裡﹖死亡!你的刺在哪裡 ﹖(5455節)將來復活的生命與現世的生命是不可比擬的。死亡所帶來的影響,就是痛苦,疾病,饑餓,暴力,仇恨,對人將不再產生作用,因為基督最後與最終會戰勝它們(5657節)。
這就是我們所期待的,保祿叮囑格林多的基督徒團體,不要將目光注視在這個世界,而是注視永恆生命的天鄉。不是要求他們等待奇跡出現,而是要求他們在這個世界上努力工作,確信所有建設這個世界的工作與努力,愛與付出將不會消失。我親愛的弟兄,你們要堅定不移,在主的工程上該時常發憤勉力,因為你們知道,你們的勤勞在主內決不會落空(58節)。
  
福音  63945


39 他又向他們講比喻說:「瞎子豈能給瞎子領路?不是兩人都要跌在坑裡嗎?40沒有徒弟勝過師父的:凡受過完備教育的,僅相似自己的師父而已。41 怎麼,你看見你兄弟眼中的木屑,而你眼中的大樑,倒不理會呢?42你怎能對你的兄弟說:兄弟,讓我取出你眼中的木屑吧!而你竟看不見自己眼中的大樑呢?假善人啊!先取出你眼中的大樑,然後才看得清楚,以便取出你兄弟眼中的木屑。43 沒有好樹結壞果子的,也沒有壞樹結好果子的。
44 每一棵樹,憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果,從茨藤上也剪不到葡萄。45善人從自己心中的善庫發出善來,惡人從惡庫中發出惡來,因為心裡充滿什麼,口裡就說什麼。

在最近兩個星期日的«福音»中,常常聽到天主的邏輯思維與人的不同:那些被視為不愉快的人(窮人,饑餓的人,哭泣的人,受迫害的人)被宣稱為「有福」。而成功的人(那些富人,飽飫的人,有權勢的人,享受生命的人 )是真正「有禍」。可能沒有比這更激進的顛倒。
不只這些,還帶來絕對不可暴力的標準:基督徒不可以惡報惡,卻應該時常準備好去愛自己的仇人。這是令人不悅的信息。無可否認,在基督徒團體中也有人認為應該使之溫和一點,不要讓它變得難以遵守,認為這是人性軟弱的表現。
比如有人說,在一些重要的事件中不能使用暴力,需要寬恕。重要的是不被人視為懦弱和無能。如果教導子女們對任何行為都要慷慨,不要與任何的人產生競爭,要關懷弱小的人,這樣就可能受到惡人與危險人物的壓迫。
這樣說的人,即使是基督徒,是受到了假導師的誤導,沒有想到它的後果。用人的小聰明與欺騙來曲解耶穌的«福音»,使耶穌的教導肢離破碎。今天的«福音»,對這樣的人是非常重要。
現在從一個著名的諺語開始:瞎子豈能給瞎子領路?不是兩人都要跌在坑裡嗎(39節)?門徒們對耶穌說,法利塞人對衪的話感到不滿。衪說:由他們罷!他們是瞎子,且是瞎子的領路人(瑪1514)。所有猶太人都認為師傅是有能力引導瞎子,就是外邦人的(羅21920)。
     
今日«福音»不是對法利塞人也不是對猶太人所發出的警告,而是對門徒們。為他們來說,也時刻面對著受到猶太人瞎子師傅的帶領的危險。
在初期教會,領洗的人被稱為「受到光照」的人,因為基督的光打開了他們的眼睛。基督徒是那些具有良好視力與看的很清楚的人,因為他們知道怎樣選擇生命的正確價值,為那些陷入黑暗中的人指出正確的道路。但是即使耶穌總是叮囑自己的門徒要小心,不要失去«福音»的光照與它的真正價值,但這樣的事情也還是時有發生。基督徒的假師傅也可能犯下另一個錯誤由一個推定決定:相信他們所思考,說和做的一切都是明智的,公正的,符合福音的。
他們覺得自己有權以基督的名義發出指示,這樣的安全感就是給人一種印象,就是他們取代了主人,使他們更優越。 他們要求甚至師父從未聲稱擁有的頭銜,特權,榮譽,權力。
對那些在基督徒團體中負有領導責任的人,耶穌用以下的諺語叮囑他們說:沒有徒弟勝過師父的,凡受過完備教育的,僅相似自己的師父而已(40節)。
  耶穌願意讓自己的門徒們明白,尤其是個人的思想,信念,計畫與理念相反自己對他們的教導,高看自己,這是一種冒失與魯莽,沒有經過考慮所做的決定。這些人忘記了自己只是門徒,就自認為是師傅,甚至,所行所為好像要超過師傅所做的一樣。
並不只是這些。這些假師傅們還有一個更加過份的要求,是耶穌也從來沒有想過的(若317):審判自己的兄弟。正是為此,耶穌向他們講了木屑與大樑的比喻(4142節)。
對那些自認為思想,話語及行為完美無缺的基督徒,耶穌發出這樣的邀請去反省自己。他們被巨大的樹枝遮攔了自己的視野,阻止他們看見真正的光明。是哪些阻礙呢?就是人的情慾、嫉妒、想統治別人的野心、驕傲、自私、害怕、心理疾病,這些可以為人帶來致死的疾病。這些都是阻止人接受天主話語的「大樑」。需要謹慎的記住,行事為人要謙遜,不能驕傲與自負,不要將自己對世物的看法強加卡於別人,也不要總認為對別人的判斷是正確的。
為了幫助我們理解,現在舉個例子。多個世紀以來,很多人認為存在著「正義的戰爭」;認為在某些情況下,可以拿武器以«福音»的名義進行鬥爭。如果耶穌很清楚說明要愛仇人,這怎樣可以發生呢?它的解釋是:驕傲自負,不容忍,教條主義,原教旨主義的「大樑」阻止人的眼睛看見事物本質,使他們不能發現«福音»的要求。
今天如果我們被迫去接受這樣的想法,那在很多機會上將顯示自己是瞎子。因此,在做出判斷,將自己的信念強加在別人身上時,顯示自己與人不同的意見時必須十分謹慎。我們所想的可能是正確的,也可能真的與«福音»精神相吻合,但是耶穌卻要求基督徒懷著一種謙遜的精神,懷著非常謹慎與對別人尊重的態度,尤其是不要使別人聽不明白,使自己的這種意見為人來說是不可接受的。不要想「大樑」離我們的眼睛很遠。
在這個«福音»片斷結束的第一部分,耶穌稱呼這些「審判者」為「假善人」,這些「假師傅」,對自己的思想與理念非常自信。虛假意思是「演員」,表演節目的人。那些審斷別人的人,為耶穌來說,就是演員。他們也是罪人,他們卻在演戲:他們像法官一樣坐在法院的寶座上,向人宣佈可怕的審判。
很明顯,路加憂慮自己團體所發生的事情,他們被批評,流言蜚語,充滿惡意的判斷所分裂。為此,向他們說出上主嚴厲的話語。
在基督徒團體中怎樣區分善良與邪惡的師傅呢?怎樣知道哪些人是可信,哪些是不可信的呢?怎樣才能認識那些瞎眼與在眼中有大樑的師傅呢?
«福音»最後一部分(4345節),耶穌向基督徒提出審判的標準:沒有好樹結壞果子的,也沒有壞樹結好果子的。每一棵樹,憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果,從茨藤上也剪不到葡萄善人從自己心中的善庫發出善來,惡人從惡庫中發出惡來,因為心裡充滿什麼,口裡就說什麼。(45)
我們通常認為耶穌的這句話是邀請我們通過人的外在行為去評價一個人,這是«瑪竇福音»所帶給我們的意思。但是在«路加福音»中卻有另外的意思。從上下經文中可以看出,這裡的「果實」指的是基督徒的師傅們所宣佈的信息。這樣的信息,可以是好消息也可能是假消息。
正如我們所聆聽的第一篇讀經«德訓篇»一樣,耶穌也邀請人通過話語去評價一個人:心裡想什麼,口裡就說什麼(45節)。個人的心意,可從他思想後所說的話看到(德277)。«福音»是衡量他們所宣講的標準,這樣就可以知道人所宣講的,是具有營養的食物還是有毒的水果。


Friday, February 22, 2019

無償的愛、何以為報?

丙年常年期第七主日

 Commentary by Fr. Fernando Armellini with subtitles in Chinese 
 埃洛斯托(ERNESTO學校的同事前說:我尊重每一個人,但是如果他們綁架我的孩子,我肯定會將學校的負責人殺掉。
若瑟(JOSEPH是一位僱員,有一天他因遭受到不公平而憤怒不安地回家,並向妻子傾訴:「我必須讓路易吉償還!當他需要幫助時,他將不得不跪下問我,我會讓他等到我想要時。
珠寶商喬治(GIORGIO)被小偷偷了財物三次,還受到死亡的威脅;現在他整天都帶著一把槍來保護自己。
現在我們嘗試評估這三種行為。
也許所有人都同意埃洛斯托(ERNESTO、若瑟(JOSEPH與喬治(GIORGIO)都不是壞人:他們不攻擊那些行善的人,只是反對那些行惡的人。暴力,報復與反擊都有自己的邏輯,可以說是合理的。
也許我們不同意他們用這樣的方式恢復正義,但三者所針對的目標並非邪惡。 他們只是想懲罰並阻止那些犯下應受譴責行為的人。 我們可以說他們只是人:他們以善報善,以惡報惡。但作為基督徒,這樣看公正是否足夠?
誰如果被基督的愛與聖神所充滿與推動,就會超越人所有的邏輯思維,給世界帶來新的標記:愛那些不值得愛的人。
為了更好地理解這樣的訊息,現在重複以下的話:愛你的仇人,好使你們成為在天之父的子女。
 Commentary with voice-over in English by Fr. Josekutty Mathew, CMF

讀經一  撒上 2627912132223 

2 撒烏耳遂動身下到齊弗曠野,同他去的有三千以色列精兵,在齊弗曠野搜捕達味。
7 達味和阿彼瑟便在夜間深入敵營,見撒烏耳睡臥在行營的中心,他的槍插在頭旁地上,阿貝乃爾和部隊環繞他睡在四周。8 阿彼瑟對達味說:「今天天主將你的仇人交在你手裡了!如今讓我用他的槍,把他釘在地上,只一下,不需要給他第二下。」。9 達味卻對阿彼瑟說:「不可殺他!因為誰敢伸手加害上主的受傅者,而能無罪呢﹖」
12 達味遂從撒烏耳頭旁拿了槍和水壺,二人就走了。誰也沒有看見,誰也沒有理會,誰也沒有醒來,都沉睡了,因為上主使他們沉入睡夢中。13 達味走到對面,遠遠站在山頭上,他們彼此相隔很遠。
22 達味答說:「這裡有大王的槍,叫一個僕人來拿去。23 願上主報答各人的正義和忠誠!因為今天上主把你交在我手裡,我卻不願加害上主的受傅者。

在最初達味並不是一個寬恕自己仇人的人,或者忘記了對他的所作所為(列上219)。達味的雙手也是沾滿了血(編上228)。但是這段讀經,向人顯示達味高尚與慷慨的情操。
事實是這樣的:在晚上,撒烏耳正在經過齊弗曠野,達味看到撒烏耳而決定去見他。這是一個危險的舉動,但是達味的姪子,英勇作戰的英雄阿彼瑟陪伴著他。當他們走進時,看到撒烏耳睡在戰士中間。阿彼瑟於是立即按人的邏輯思維作出正義的解決方法:今天天主將你的仇人交在你手裡了!如今讓我用他的槍,把他釘在地上,只一下,不需要給他第二下(8節)。
達味卻沒有這樣做,他選擇了寬恕,對自己的姪子說:不能殺他,因為他是上主的受傅者。(9)

這裡我們看到兩個完全相反的想法。第一個想法就是阿彼瑟,他是按照人的邏輯思維進行報復,消滅那些作惡對社會有危害的人。第二個想法就達味,無條件的寬恕。
正如我們在今天福音中將要看到的,耶穌要求的更要進一步:邀請人要超越同樣寬恕。耶穌要求自己的門徒不僅不會以惡報惡,而是要主動幫助仇人以擺脫困境。達味選擇寬恕,已走向師傅所宣講的愛仇人的道路上行了重要的一步。
為甚麼撒烏耳會倖免一死呢?正如達味所說的,雖然他作惡,但卻永遠是上主的受傅者。同樣的理由,最壞的作惡者也不能受到不人道或有辱人格的待遇,甚至被殺害。他們應該被愛和幫助悔改,因他們永遠是上主的受傅者;雖然他已損毀,但在他內有永不磨滅天主肖像的標記。

讀經二 格前 154549

45 經上也這樣記載說:『第一個人亞當成了生靈,』最後的亞當成了使人生活的神。46 但屬神的不是在先,而是屬生靈的,然後才是屬神的。47 第一個人出於地,屬於土,第二個人出於天。48 那屬於土的怎樣,凡屬於土的也怎樣;那屬天上的怎樣,凡屬天上的也怎樣。49 我們怎樣帶了那屬於土的肖像,也要怎樣帶那屬於天上的肖像。
  

在耶穌的時代,人們討論很多這樣的問題:在人死後會是怎樣的?只有精神上的存在(我們像殭屍一樣,消逝鬼魂)或我們將會有身體?如果有的話,會與我們現在的身體是一樣嗎?
     保祿在開始時同意法利塞人的師傅們的意見,並相信在世界終結時,每人將會重新擁有現世的身體(得前41417
猶太人的這種復活思想,有它的局限性:不明白天主為什麼要使同樣的身體先死然後再復活呢?這有什麼意義?為人來說好像是一個遊戲。被埋藏在地裡很久的身體怎樣再次復活呢?哪個身體是我們最終獲得的身體:是年青時的、還是老年的、是醜陋的、病態的因為他們一般都處於死亡狀態?
在基督復活的光照下,保祿較為明白基督徒所期望的永恆生命的意義。他在給格林多的團體寫信時說:並不是現在的物質的身體將要復活,而是每人將由天主領受一個靈性的身體;不只是身體的部分復活,而是整個的人進入天主的光榮中。但是卻與現世的身體完全不同,不是由原子或質子所組成的身體。
為了進一步解釋,保祿做了一個比喻:種子撒在地下後,好像消失了,像死亡了一樣;但是經過很長時間,卻重新長出幼芽來,以一種新的方式存在(格前153544)。有誰認識樹最原始的種子呢?為人來說也是這樣:人的現世物質身體(時常被人認為好像是一隻乾癟果實的核心部分),在現世將被埋葬。相反,在天主的世界裏「復活」了不同的生命。 他並沒有拖累他所擁有的身體,他以一個不腐敗的身體重生,一個不需要吃飯也不需要睡覺的身體;一個沒有受苦,沒有生病,不能再做任何死亡經歷的身體。
在今日的讀經中,宗徒說這種轉換不是憑人或自然的力量可以達到的,好像種子自長一樣。而是聖神在洗禮時的工作,像聖神使耶穌從死者中復活,也同樣將來使我們復活。所以,在我們身上帶著亞當的形象,地上和凡人的;而們也將相似基督,新人類的模範。
這篇讀經邀請人去反思人生最大的謎:死亡。如果藉著死亡,人從現世回到天主的世界,如果這是一個新生命的標記,那麼就沒有必要認為死亡是一種不幸,而是我們在現世存在的圓滿。

福音  62738 

27 但是我給你們這些聽眾說:「應愛你們的仇人,善待惱恨你們的人;28 應祝福詛咒你們的人,為譭謗你們的人祈禱。29 有人打你的面頰,也把另一面轉給他;有人拿去你的外衣,也不要阻擋他拿你的內衣。30 凡求你的,就給他;有人拿去你的東西,別再索回。31 你們願意人怎樣待你們,也要怎樣待人。32 若你們愛那愛你們的,為你們還算什麼功德?因為連罪人也愛那愛他們的人。33 你們善待那善待你們的,為你們還算什麼功德?因為連罪人也這樣作。34 你們若借給那些有希望償還的,為你們還算什麼功德?就是罪人也借給罪人,為能如數收回。35 但是,你們當愛你們的仇人,善待他們;借出,不要再有所希望:如此,你們的賞報必定豐厚,且要成為至高者的子女,因為他對待忘恩的和惡人,是仁慈的。36 你們應當慈悲,就像你們的父那樣慈悲。37 你們不要判斷,你們也就不受判斷;不要定罪,也就不被定罪;你們要赦免,也就蒙赦免。38 你們給,也就給你們;並且還要用好的,連按帶搖,以致外溢的升斗,倒在你們的懷裡,因為你們用什麼升斗量,也用什麼升斗量給你們。

耶穌在向門徒們宣稱他們是有福的,因為他們是貧窮的、饑餓的、哀慟的、受迫害的。隨後,耶穌向聆聽自己的群眾宣講一個令人震驚的原則:「應愛你們的仇人,善待惱恨你們的人;應祝福詛咒你們的人,為譭謗你們的人祈禱(2728)。這是四種急需做的事:愛,善待,祝福與祈禱!毫無疑問,耶穌告訴他們基督徒在面對邪惡時應如何做,這是耶穌最強烈地拒絕使用暴力的明確證據。
對犯錯誤的人所採用的方法就是攻擊。我們確信,對別人報復,是重建正義與使所有人在生命中獲得教訓。耶穌並不同意這樣草率的解決方法。衪反對使用暴力,因為暴力從來未能改善情況;相反卻使之更加複雜,不能使作惡的人回頭改過,卻使之產生更多的仇恨,欺壓,產生報復與攻擊的想法。暴力可使人消失,卻不能拯救人,唯一能夠帶來新的世界,就是愛的態度。
很多基督徒真誠的意識到,即使他們嘗試懷著最大努力和愛,也無法去愛那些導致他們無法挽回的損失;那些誹謗他們、破壞他們的事業、破壞他們家庭的寧靜與和平的人,他們 - 也發生了 - 殺死了一個家庭成員。
耶穌並不是要求我們與傷害自己的人為朋友。衪甚至沒有同情亞納斯、蓋法與法利塞人,也給黑落德一個「狐狸」的綽號(路1332),批評黑落狄雅殺害洗者若翰的事實(谷61429)。
同情心是在我們控制之外的;它不可能是被命令,它自發地產生於人與人之間的互相尊重及互相適應中。
師傅要求我們去愛別人,就是不要看個人自己的權利,而是要閞注別人的需要。
只是不「以惡報惡」,不「以其人之道還治其人之身」還是不足夠的,而更要準備好自己,去接納別人。我們必須要自己首先走第一步,去接觸那犯錯的人,幫助他擺脫困境。這是不容易的,因此這就是為甚麼耶穌說要堅持祈禱的原因。只有通過祈禱才能使人心中的仇恨熄滅,使心中的怒火平息,才能向人傳達在天之父的力量,使人在天父的愛中重獲新生。祈禱是愛仇人的最高表現,因為藉此可淨化所有形式的憎恨,顯示一顆願意寬恕的心。當人將自己放在天主前是不可能撒謊的,唯一可以祈求祂,讓作惡的人充滿善。當一個人設法像這樣祈禱時,他的心靈與在天上的父的心靈是一致的,他只能要求把那些正在受傷的人填滿善;當你可以像這樣祈禱時,你的心靈與那位在天之父的心靈一致,「因為衪使太陽上升,光照惡人,也光照善人;降雨給義人,也給不義的人」(瑪545)。
在第二部份,耶穌用四個具體例子解釋衪的命令:有人打你的面頰,也把另一面轉給他;有人拿去你的外衣,也不要阻擋他拿你的內衣。凡求你的,就給他;有人拿去你的東西,別再索回(2930節)。
耶穌並不禁止自己的門徒維護正義,保護自己的權益,財產與榮譽,生命。他們對壓迫,欺壓,剝削,對壓榨軟弱與弱小者的人,不會容忍。
愛並不是在沉靜中無所作為,對任何事都沒有反應。
基督徒必須付出行動,努力使不公正,欺凌和盜竊的現象停止。
「對人不可以惡報惡…….如果你的仇人餓了,你要給他飯吃;渴了,應給他水渴……不可為惡所勝,反應以善勝惡。」
(羅121721)。
當一個人無法用福音的方式恢復正義時,基督徒仍然要有耐性。這種美德表明有能力去承受,負荷重擔。但當唯一的路仍然是以惡報惡時,就表明自己是一個未能夠負擔不公正的基督門徒了。
這段福音出現了所謂的「金科玉律」: 你們願意人怎樣待你們,也要怎樣待人(31節)。這不是說這成為我們私意行事的標準。耶穌只是給予人智慧的建議,讓人知道怎樣幫助處於困難中的人。祂建議我們捫心自問:如果我們在同樣的處境中,我們希望別人怎樣對我們呢?我們想別人怎樣幫助我們呢?如果別人攻擊,羞辱,對我們使用暴力時,我們可以忍受嗎?有一點我們很清楚:就是當我們要求正義時,通常不會考慮別人的益處,只想報復別人。比如說,當一個犯人受審判時,法官的態度與母親的態度是截然不同的:法官是按照法律行事,希望維護法律的尊嚴;而母親卻不同,是從超越所有法律的愛出發,希望可以拯救自己的兒子。

接下來的幾節(3234節),耶穌列舉三種人認為的「正義」:就是愛那些值得愛的人,善待那善待你們的人,借給那些有希望償還的心人。這些都是無可指摘的人,但是毫無疑問的是,他們的行為還是為自己考慮,還在計算自己的得失。
 「你們還算什麼功德」在這幾節中重複了三次,但是卻譯錯了。瑪竇卻譯成「賞報」(瑪546),路加卻相反,用語非常精緻,用另外一個詞:你們的功勞在哪呢?就是你們可以做什麼來感恩呢?懂得感恩是基督徒行事的特徵,這使我們被確認及明確地成為天主的子女。
祂繼續說:愛你們的仇人(35節)。在這樣的環境中,向人顯示了最高的感恩之心,這是基督徒倫理行為的最高峰。
耶穌的建議在«舊約»中也可以找到:假使你遇見你仇人的牛或驢迷了路,應給他領回去。假使你遇見你仇人的驢跌臥在重載下,不可棄而不顧,應幫助驢主卸下重載(出2345,參肋1917183334)。
外邦的智者也有相似的勸告。厄特托(EPITTETO)有一個著名的勸告:一個人需要像驢子一樣被毆打,而且在遭到毆打的同時,他愛毆打他的人如同所有人的父親,兄弟。塞涅卡(SENECA)這樣說:「如果我們願意相似神,就愛那些你們不喜歡的人;因為神使太陽上升,也光照作惡的人。」表面上這些話語與耶穌在«福音»中說的非常相似,實際上,它們是從完全不同的角度來決定的。
耶穌說:「你們當愛你們的仇人,善待他們;借出,不要再有所希望償還」(35節)。這樣的提出是排除尋找個人利益的可能,即使是精神性的益處也排除在外。
與古希臘斯多葛主義不同,他們不要求人向近人行善,而只是要求達到自己內心的平安,保持內心的寧靜,自己完全可以控制自己,成為自己內心的主人。而耶穌卻要求門徒們不要受自己私意的影響,不要尋找個人滿足,不要只顧個人感受。不要想為天國積蓄甚什麼值得受賞的功行,在完全不計教下,去愛與給予。
對這些不尋找個人益處的人來說,他將接受甚麼的賞報呢?
耶穌回答說:「賞報將是豐厚的」。是否他們在天國將有一個顯著的位置呢?不是,還有更多:你們的賞報必定豐厚,且要成為至高者的子女,因為對待忘恩的和作惡的人,是仁慈的(35節)。這將是他們的賞報:與天父相似,從現世開始已體會到與天父一起的幸福,在愛中經驗到不可用言語表達的喜樂,沒有期望任何回報。
 這段經文以對基督徒團體成員的勸勉結束,邀請基督徒團體在現世就應該讓天父的面容在地上呈現出來(3638節)。
«舊約»中,天主用以下的話語自我介紹說:雅威,雅威是慈悲寬仁的天主,緩於發怒,富於慈愛忠誠(出346)。
天主的首要標記是「慈悲」---並不等同於說天主容忍,同情與寬恕作惡的人。「慈悲」«聖經»的語言中,指的是對痛苦,災禍與不幸,窮人的需要,與不幸者,對他們的處境,有一顆敏感的心,體會到災難給他們造成的痛苦。天主不單只是以心體會,而更介入愛和拯救的行動。
耶穌邀請祂的門徒培養與在天之父的同樣感情及模仿祂的行為。祂用兩個禁令(不要判斷,不要譴責)和兩個命令式的語氣(寬恕與給予)解釋如何學習天父的行為。
誰如果與天父具有同樣的思想、感情與行為,就不會對自己的兄弟說出譴責與判斷的話語。天父認識人的內心-不會這樣做,即使在最後也不會這樣做。誰如果與天父一樣有理解人的思想與意識,用天父的眼光看待一切,就不會審判任何人;面對那些失足跌倒的人時,只有一顆同情的心(歐118),並渴望用一切的方法可以拯救他的生命。

現在我們可以總結福音中所說的三類人:首先就是受人輕視的惡人(這就是那使他們受到別人的善待,卻仍然作惡的人)。然後就是義人(就是以惡報惡,以善報善的人)。最後就是以德報怨的人,只有他們是在天之父的子女,在自己的行為中彰顯天主的光輝形象。