甲年常年期第一主日
主受洗節
Commentary with Fr Fernando Armellini with Chinese Subtitle
在聖經中，一些地方常常與神學意義聯繫在一起。海、山、曠野、外邦人的加里肋亞、撒瑪黎亞、約旦河，以及革乃撒勒湖以外的土地，不僅是簡單的指出地理位置（通常不完全準確）。
路加沒有敘述耶穌受洗的地方，若望卻指明了地方：「這些事發生於約旦河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方」（若1:28）。傳統上認為這裡就是位於貝特賽達，也是若蘇厄帶領以色列子民，通過約旦河而進入應許之地。
在耶穌的姿態中，明顯存在著一個清晰的信息，就是從奴隸到自由的階段，朝向應許之地的一個新的出谷過程。按照地理學家的意見，貝特賽達也有另外一個意義，只是很少提及，但意義很重要，因為這裡是最低的地方，平均海拔在400米以下。
耶穌選擇從這裡開始自己的公開生活，並不是偶然的。耶穌從天上來拯救人們，人人可以獲得自由，天主願意每一個人都獲得救恩。他甚至要拯救那些最被人遺棄的，在深淵中被內疚和罪惡拖拽的人。 天主不會忘記也不會拋棄他的任何一個孩子。
為了更好理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：天主的救恩已經出現， 是為所有的人帶來救恩。
Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF
讀經一：依42:1－7
1 請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者!我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道。2 他不呼喊，不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音。 3 破傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈心，他不吹滅；他將忠實地傳布真道。 4 他不沮喪，也不失望，直到他在世上奠定了真道，因為海島都期待著他的教誨。 5 那創造且展佈天空，鋪張大地和佈置大地的產物，給世人賜予氣息，並給在地上行動的，賜與呼吸的天主上主這樣說：6 「我，上主，因仁義召叫了你，我必提攜你，保護你，立你作人民的盟約，萬民的光明，7 為開啟盲人的眼目，從獄中領出被囚的人，從牢裡領出住在黑暗的人。
在《依撒意亞先知書》的第二部分，一個充滿奧跡與謎語般的人物進入了視野，被稱為「上主的僕人」。這段歷史共有四段敘述（依42:1－7，49:1－6，50:4－9，52:13－53:12）。
誰是這位「上主的僕人」？是一個具體的人物，還是象徵以色列的人物代表？聖經學者們也沒有得出具體的結論。實際上，這個人物是誰，也不是很重要；為我們來說，重要的是初期基督徒認為這個僕人就是基督（宗8:30－35），怎麼這樣確定呢？
所有的一切都是從公元30年4月7日星期五那天開始。在那天，基督被釘在十字架上，忍受了痛苦。門徒們詢問，為什麼一位義人的生命在這樣的失敗與充滿羞辱中結束呢？他們在《依撒意亞先知書》中找到了這個僕人的歷史：他受了不公正的待遇後，在人間被除掉，而那些劊子手終於明白，他就是要解救他們的人。於是宗徒們明白：天主並不將勝利和統治賜予自己的僕人，不會使敵人受到羞辱；而是通過失敗到達成功，通過死亡賜予生命。這就是先知宣講有關「上主僕人」的命運，全部在納匝肋人耶穌身上實現了。今日讀經一就開始敘述「這個僕人的歷史」。
從開始就敘述這個僕人的被選（1節）。「被選」常常在我們心中回想，喚醒一種積極的意義：常常想起對某人的特別偏愛，而將其他人排除在外。我們並不喜歡聽到「特選的種族，王家的司祭」這樣的稱呼，因為這樣的表述使人們記起，他們是屬於有特權的一群，這樣的認識使人產生愚蠢與糊塗的幻想，自認為比別人高人一等。當天主召喚某人時，從來不是排斥其他任何人，不帶來任何特殊現象，不帶來分裂。
當天主召叫一個人或一個民族時，他委託一個使命（常常是充滿困難、挑戰、不令人喜悅的），藉著對這個人的召喚，給別人帶來益處。當某人被選時，他很容易認為這是自己的一種榮譽，自己擁有某種特權。今日讀經一所談論的這個被選者，從一開始就不是主人，而是僕人，並擔負著很重要的使命。誰給他力量呢？
人是血肉之軀，意即人是軟弱與脆弱的。當上主要求某人完成一個重要使命時，也恩賜這個人力量以完成這使命。對自己的「僕人」，上主將賜予自己的神，一種不可抗拒的力量，使之完成這樣的使命。
經文突然強調所託付給這位「被選僕人」的使命：「他被選是為了給萬民傳布真道」（1節），要使萬民成義，為萬民帶來天主的正義，就是天主的慈善與仁慈。
2－5節描述了這位被選的僕人怎樣完成自己的使命，是人沒有想到的：不是用強力，不是用審判，對那些反對自己的人也沒有懲罰；不像國王們宣布自己的計劃時那樣呼喊，也不像人浮誇自己的意圖時那樣狂妄；而是容忍並包容軟弱的人，不審判任何人，糾正犯錯的者的缺點，也不是給予毀滅與打擊。他懷著一顆堅忍的心，拯救走在喪亡路上的人。他不願意任何人迷失道路。為他來說，沒有不能彌補與恢復的情況存在。
這位僕人有時也面對一些令自己喪失勇氣與信心的挑戰，但他從來不會後退，從不失望與沮喪；總是前進，懷著一堅忍的心面對種種困難，而且從來不會為自己所遇到的障礙產生畏懼。
最後一部分（6－7節），用這樣的圖像說明這位僕人的使命：「他將是萬民的光，並將開啟瞎子的眼睛，釋放被囚的人與奴隸，讓那些在黑暗中的人可以在光明中行走。」
這是在耶穌來臨前500年之前，由一位不知名的作者所敘述的「上主僕人」的詩歌。我們不知道先知具體所說的這位「上主的僕人」是誰，但有一點可以肯定，這樣的先知性預言在耶穌身上全部實現了：「衪是天主忠信的僕人。」今日讀經一的所有章節，幾乎全部在福音中可以找到，並在耶穌身上實現（參閱瑪3:17，12:18－21，17:5）。
讀經二：宗 10:34－38
34 伯多祿遂開口說：「我真正明白了：天主是不看情面的，35 凡在各民族中，敬畏他而又履行正義的人，都是他所中悅的。36 他藉耶穌基督──他原是萬民的主──宣講了和平的喜訊，把這道先傳給以色列子民。37 你們都知道：在若翰宣講洗禮以後，從加里肋亞開始，在全猶太所發生的事：38 天主怎樣以聖神和德能傅了納匝肋的耶穌，使他巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主同他在一起。
這是伯多祿在凱撒勒雅的科爾乃略家中的演說辭。在初期教會的基督徒團體內，有一個非常困擾並分裂團體的事實存在：「可不可以給外邦人付洗？」伯多祿在開始時就持反對意見，懷著對外邦人的偏見，認為只有以色列人是被選的，外邦人都是不潔的子民。一天，當他正在加法（GIAFFA）祈禱時，上主向他顯示沒有任何受造物是不潔的。在天主前所有的一切都是潔淨的，是好的。所有的人都被召喚獲得救恩，因為上主是所有人的救主（羅10:12）。在這段出現的「天主是不看情面的」，在《新約》中也出現了多次（羅2:11；迦2:6；伯前1:17），這樣的敘述讓人明白，天主不會因人的信仰不同，種族不同，而對人存在種族歧視；更不會像人一樣，用不同的方式對待人。
伯多祿的演說辭給耶穌的生活作了一個總結（37－38節）。「衪巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人」，這句話敘述了耶穌的使命。衪要粉碎一切邪惡與反對人類生命的勢力。這樣的使命充滿困難與挑戰，但是耶穌卻可以完成，因為上主的神臨於衪身上，天主時常與衪同在。
這段讀經也指明了，當洗者若翰在約旦河給人授洗時，耶穌開始自己的使命，向人顯示自己救恩的地方：加里肋亞。在這篇演說辭中，伯多祿將耶穌的新生活與信友的信德聯繫起來。「衪的公開生活。由若翰施洗起，直到耶穌從我們中被接去的日子止，由這些人中，應當有一個同我們一起作他復活的見證人」（宗1:22）。
福音：瑪3:13－17
13 那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裡，為受他的洗；14 但若翰想要阻止他說：「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎﹖ 」15 耶穌回答他說：「你暫且容許吧!因為我們應當這樣，以完成全義。」於是若翰就容許了他。 16 耶穌受洗後，立時從水裏上來，忽然天為他開了。他看見天主聖神有如鴿子降下，來到他上面；17 又有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的」。
若翰洗者就是用這種方式為那些想成為自己門徒的人付洗。正如所宣報的一樣，默西亞的來臨是近在咫尺的，那些等待默西亞來臨的人，就在領洗時準備自己。若翰為人付洗的第一個條件，就是要承認自己的罪。那些法利塞人與撒杜黨人，卻自認為是虔誠與正義的人，所以他們對若翰的洗禮不屑一顧（路7:30）。
如果這就是若翰施洗的理由，那為什麼耶穌要去接受他的洗禮？耶穌沒有必要改變自己的生活。如果這樣，耶穌的行為其實是在暗示若翰比衪大。在初期基督徒中有很多真誠的信友，從耶穌與若翰的對話中看到，若翰拒絕給一位比自己大的施洗，但是耶穌卻堅持要他這樣做，為了完成一種正義。為若翰來說，即使耶穌的事蹟是一個謎，且不可以理解（14－15節），但他也必須與天主的計畫合作（這就是天主的計畫）。一個靈修上成熟的人，像若翰洗者一樣，在遇到不明白與不理解的事情時，也接受天主的計畫：當看到這個人，義人與那些按照人的邏輯思維來看是罪人的在一起時，就會感到驚訝。
另一個不理解的是，天主的正義是希望所有的人獲得救恩（弟前2:4）。 《致希伯來人書》的作者，用令人感動的名稱稱呼這樣令人安慰的真理：「耶穌稱他們為兄弟，並不以為恥」（希2:11）。
這是對今日基督徒團體的邀請，奉勸他們不要獨自孤芳自賞，自以為充滿正義，就可以對那些犯錯誤的人，有權利進行判罪，甚至使他們邊緣化，以罪人對待他們。
在這段敘述與對話後，瑪竇、路加和馬爾谷一樣，用三種圖像描寫這個場景：天開了，聖神如鴿子降下，來自天上的聲音。這並不是在描寫個人參與這樣的奇妙影像，而是在幫助讀者們去更容易理解它的意義。
第一個圖像：天開了。並不是在描述一種天氣情況，並不是說在烏雲密布的時候忽然天空出現了一道光明的亮光。如果是這樣，瑪竇是在向我們敘述一種自然現象，對信德毫無益處。然而，他用這樣的敘述明確暗示《依撒意亞先知書》中的一段經文。
在基督來臨之前的幾個世紀，以色列子民認為天已經關閉了。他們認為，因著自己子民的罪過與不忠信，天主決定不再為他們派遣先知，並中斷了與以色列子民的對話。於是以色列子民這樣問：這種令他們焦慮不安的局面什麼時候結束？是不是像在古代一樣，天主不再向他們講話，不再向他們顯示自己的真正面容呢？他們這樣祈禱說：「我們儼然成了一個從未受你治理，從未屬你名下的民族。啊!望你衝破諸天降下，諸山在你面前震盪」（依 63:19）。
「如今，上主啊!你是我們的父親；我們只是泥土，你是我們的陶工，我們都是你手中的作品。上主啊!不要嚴加忿怒，不要時常記念我們的罪惡；求你垂顧!我們都是你的子民」（依64:7－8）。
在耶穌公開生活的開始，瑪竇證實，天被打開了，給予他的讀者們一個驚訝的消息：天主俯聽了自己子民的祈禱，為他們打開了天門，不再關閉。天上父親的家將永遠為那些想進入的人保持開放，沒有任何人被排斥在外。
第二個圖像：是聖神有如鴿子降下。瑪竇並不是在說一隻鴿子降下，如果是這樣，這將是個平凡與多餘的細節；而是說耶穌看到天主聖神有如鴿子降下，來到他上面。若翰洗者肯定記得從天上不只降下了瑪納，也降下洪水（創 7:12），降下火與硫磺毀滅索多瑪與哈摩納（創19:24）。也許他希望聖神的來臨就像毀滅邪惡的火，而停留在耶穌身上的聖神卻像一隻鴿子：柔和、溫馴、慈善。受到聖神的推動。耶穌常常以鴿子所擁有的慈愛與溫良靠近罪人。鴿子也是愛慕自己家鄉與巢穴的象徵。如果福音作者有這樣的思想，是想說聖神在尋找耶穌，正如鴿子尋找自己的巢穴一樣。耶穌就是聖神常久居住的聖殿。
第三個圖像：有來自天上的聲音。這是猶太經師們常常用的圖像，用來證實天主帶來的消息。今日的福音片段是以天主的名義來證實耶穌的身份。這個福音片段是在耶穌的逾越奧跡後才寫成的，是為了幫助門徒們理解，耶穌為什麼在十字架上受盡恥辱地死去？在門徒們的眼中，耶穌的死亡是失敗的象徵，是被天父所拋棄。耶穌的仇人，是那些為保護純正信仰的以色列人，將衪視為一個褻聖者而處死。這樣又引起了別人的不安：是不是天主也同意這樣的判決呢？
這是我的兒子。這是聖詠2 : 7中的一句話。在閃族語言中，「兒子」這個詞，並不只是指生物學上的關係，更確定一個「相似」的關係，申明耶穌就是自己的兒子。天主認識耶穌，在天主的話語，在自己的工作中，尤其是在自己給予這個兒子最高的愛的行動中：生命的禮物。誰如果想認識父，必須去默想父在子身上的工程。
「愛子」，這是亞巴郎所說的一句話。天主要求他祭獻自己唯一的愛子依撒格（創22:2；12；16）。將這樣的稱呼用在耶穌身上，是為了邀請人認識並了解，不要將他當作歷史上的任何一位先知看待；與依撒格一樣，耶穌就是天父唯一所愛的，唯一的愛子。
我所喜悅的。這個稱號在今日第一篇讀經中已經出現（依 42:1）。天主申明耶穌就是先知們所宣報的「僕人」，就是被派遣去重建世界的正義與真道。為了完成這一使命，天主賜予他生命。
來自天上的聲音顛倒了由人所帶來的判決，並改變了以色列子民不能接受一位蒙羞、失敗且死亡的默西亞。在大司祭的家裡時，在真理面前，伯多祿堅持發誓說不認識耶穌，這不是他們所期望的默西亞。天主用人所想不到的方法完成自己的許諾，給所有的人，包括若翰洗者在內，帶來一個巨大的驚喜。
在聖家節的福音釋義中，我們已經注意到，瑪竇常常將梅瑟與耶穌放在一起比較。在今日的福音中，我們又找到了這種新的比較方式：當梅瑟與所有的以色列子民從紅海中上來時，就領受了天主的神。天主之神的力量幫助梅瑟領導以色列子民從曠野走向福地。耶穌也是剛從水中出來的時候，領受了聖神，帶領所有處於邪惡勢力下的人，走向自由的境界。
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