四旬期第三主日
當人們提到需要放棄，自我控制和犧牲的時候，聽到的人常常感到驚訝。 他們有時用苦笑和眨眼來表達，這令人感到很尷尬；這經驗也發生在凱撒勒雅的保祿身上。 羅馬的檢察官本來很認真地聆聽這位宗徒的講話，但是當保祿開始宣講「公義、操守、將來的審判」這些事情時，他們就打斷保祿的講話，向他說：「你現在可以走了，以後我有時間再叫你來」（宗24:25）。
在一個欣賞成功機會主義的世界裡，享受生活的人常常受到羨慕。他們縱情慾望 ，把自己的力量變為法治（智慧2：6-9）。 有誰來檢視這些價值觀，一些具有挑戰性的選擇﹖若這樣做，就會面臨不被理解和不受歡迎的冒險。 然而，這並不是今日基督徒的倫理，不被信任或嘲笑的唯一原因。
教育工作者常常犯了一個錯誤，就是以最好的意願為動機。他們在闡明天主和祂的愛之前，首先揭示了道德上的義務，然後才明確表明天父不是人類幸福的對抗者，而是希望祂的子女可以擁有豐盛的生命。
這種神學和教學法就是人們拒絕基督教倫理的首要理由。
還有第二個原因是虛偽： 這是與「愛和正義」脫節的宗教實踐。敬拜天主與金錢和對兄弟的怨恨有關；表現出外表虔誠的儀式而遏制良心。 事實上，只有當我們的生活符合福音要求時，禮儀行動才是真實有效的。天主所接納的祈禱是：「當你向天舉起純潔的雙手時，心中沒有憤怒也沒有抵觸」（弟前2:6）。
為了更好地理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：
純潔無瑕的完美宗教實踐，絕不能與「愛近人」分開。
讀經一 （出20:1-17）
天主訓示以下這一切話說：
我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。除我之外，你不可有別的神。不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜這些像，也不可敬奉，因為我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡惱恨我的，我要追討他們的罪，從父親直到兒子，甚至三代四代的子孫。凡愛慕我和遵守我誡命的，我要對他們施仁慈，直到他們的千代子孫。
不可妄呼上主你天主的名；因為凡妄呼他名的人，上主決不讓他們免受懲罰。應記住安息日，守為聖日。六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可作任何工作。因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定為聖日。
應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。
不可殺人。
不可姦淫。
不可偷盜。
不可作假見證，害你的近人。
不可貪你近人的房舍。不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切。
天主的法律和十誡，可能被淹沒在無盡的禁律條款中，而難以得到很好的理解；無數的法律條文可能會促使本能的反感，正如保祿所說，有各種各樣的慾望：「我們能說法律本身有罪嗎﹖絕對不能!然而藉著法律，我才知道罪是什麼。如果不是法律說：『不可貪戀!』我就不知道什麼是貪情。罪惡遂乘機藉著誡命，在我內發動各種貪情」（羅7:7-8）。
在進入今天的讀經前，我們先從十誡的真實名字入手：十誡，十句話。不論強調多少遍都不算過分：它們不是一位暴君規定的法律條文，沒有必要為其順序找出理由，它與任何制裁都沒有關係，它只是向孝敬父母的人們承諾：「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」
（12節）。
如果我們把它們介紹成為戒律，根據這些戒律，有一天每一個人都要被審判，獲得報酬或者懲罰，那麼我們就錯誤了。不是這樣的，不存在一個被激怒的和被冒犯的天主，隨時準備向背叛祂的人施加報復。誰不聽從天主，不必擔心在未來要被懲罰，而是在今天他應該明白他自己的生活正在走向毀滅，甚至也會傷害其他人。是在今天，天主，慈愛的父親，面向祂的兒女，衷心地告訴他們：「我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前；你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存”（申30:19）。
十句話，在聖經中出現了兩次不同的版本（出20:2-17；申5:6-21），表達模式卻一樣：「我是上主，你的天主，是我領你出離埃及，奴隸之所。」這句話是理解整篇經文的鑰匙。十誡不是沉重的負擔，也不是不合理的禁令列表，而是一個關注著孩子生命的慈父的一顆心。
指出應該遵守的行為規範以便獲得自由的那一位就是天主聖父，是祂從埃及解放了以色列人民，祂不能容忍任何形式的奴隸制度。
只有在我們明白了指示這十句話的那一位的身份，以及祂告訴我們這些話的目的，我們才可能向祂回答：「凡上主所吩咐的話，我們必聽從奉行」（出24: 7）
古代中東的任何法律都沒有類似十誡的介紹。 最著名的是漢謨拉比法典，有一個非常長的前言。偉大的國王首先將自己介紹為「熱誠的君主，肩負使命彰顯正義、領導人民、教導國家正確的道路」；然後發出指示，是他的洞察力和智慧的成果。 以色列的國王沒有任何權力頒布法律：因為對以色列人來說，生命的道路只有天主才能夠指示出來。
聖經中的法律用語也與介紹十誡的引言完全和諧一致。
在古代中東的法典中，這些戒律是用一種通用的，非個人化的方式表述的，「如果一個人做這樣的事情......他會遭受下面的懲罰......」，這與十誡並不相同。 這些都是由天主直接向所有人說的：「你做這個或者那個，或者你不做這個或者那個 」。虔誠的以色列人總是被他的天主直接詢問，他們不僅局限於忠誠地遵守規則，而是把天主的教導生活出來，作為個人對天主的回應。
十誡在以色列人宗教生活中有著非常重要的位置。它們是法律的核心和大綱，在帳篷節要隆重誦讀，在聖殿每一天的禮儀中都要宣告。即使今天，每一個猶太人每天都誦讀兩次，早禱和晚禱各一次。在成人禮中，每一個年滿13歲的孩子要在會堂中，全部會眾前大聲宣告這十誡，這是宣告他決定忠誠地遵守自己民族的所有法律。
對十誡的關注越來越重視，以至聖殿的司祭們限制了只有在隆重的禮儀中誦讀它。可是有些辣比卻相反，他們為了抵制普遍流行的看法，認為只有十誡是天主親自給的；而他們堅持兩塊誡版上，一塊是十誡，一塊是全部613條規誡，都是天主親自給的。
面對十誡在猶太人生活中是如此重要，但新約的態度讓我們感到驚奇。新約從來沒有明確完整地引用過十誡，在耶穌和初期教會的宣講中，它也沒有特殊重要性。只有馬爾谷記載耶穌有一次，僅僅一次，完整地引用過（谷10:19）。儘管其價值從來沒有被懷疑，但是並沒有在耶穌的道德教導中佔有核心位置，也從來沒有把十誡與天主的旨意等同確定。
耶穌綜合整個法律，不再是十誡，而是兩句話：「你要愛天主，愛你的近人」（瑪22:34-40），後來合併為一句話：「愛你的兄弟姐妹」（若13:34-35）。在新約的其它部分，談到的都是這唯一的一條，如保祿說：「除了彼此相愛外，你們不可再欠人甚麼，因為誰愛別人，就滿全了法律。其實『不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀，』以及其他任何誡命，都包含在這句話裡：就是『愛你的近人如你自己』」（羅13:8-9）。
愛的誡命，不只是綜合全部的誡命，而是展開一個無限的前景和可能性。十誡中沒有任何一條要求我們必須愛我們的敵人，無限地和無條件地寬恕，慷慨地施捨自己的財富給有需要的人，為了兄弟姐妹奉獻自己的生命，包括敵人。這些在十誡中都沒有提到，但是愛的法律要求我們不斷關愛弟兄姐妹，無限的慷慨，如同天父一樣。如果耶穌的宗徒們像耶穌一樣時刻準備好付出自己，犧牲自己的生命為了他人，難道還需要列出不要殺人、不要偷盜、不要姦淫……嗎？
十誡任何時候都是存在的，即使它們只是初步的指導，是基督徒最基本和必須的；他們沒有涵蓋天主的整個律法，因為正如保羅所說，「只有愛才是法律的完滿 」（羅13:10）。 然而，它們是有用的，因為它們是愛的最基本要求。 如果一個人連這最基本的都不能做到 ，那他的處境就糟糕了，他可能已經越過了把他與死亡分開的最後一道柵欄。
讀經二 （格前1:22-25）
「的確，猶太人要求的是神蹟，希臘人尋求的智慧，而我們所宣講的，卻是被釘在十字架上的基督：這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚妄，但為那些蒙召的，不拘是猶太人或希臘人，基督卻是天主的德能和天主的智慧：因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅強。」
這四個小節是保祿整個宣講的大綱：被釘十字架的基督是天主愛的標誌，面對這愛，任何人不能無動於衷，所有的人都應該做出自己的選擇。
兩節是否定回答：對於猶太人是絆腳石，對於希臘人是愚妄。
猶太人期待天主的奇能戲劇性地展示，如同過去在出埃及時所發生的那樣。他們深信新世界會是以奇蹟的方式突然來臨（22）。可是耶穌拒絕從十字架上下來，天主站在耶穌一邊，接受失敗。
希臘智者，從來不相信奇蹟，他們與十八世紀的啟蒙主義者一樣只相信理性（23）。耶穌在十字架上的死亡絲毫不符合人類邏輯，所以是真正的瘋狂。
這兩種態度都被保祿嚴肅批判，因為它們也可能存在於教會團體中。可能有人像猶太人一樣，認為信仰和宗教是獲得恩寵和奇蹟的工具，可以逃避災難和不幸。很多基督徒不是更加喜歡把聖人當做分施奇蹟者來敬仰，而常常忘記他們是為了兄弟姐妹付出生命的楷模。
也有像希臘人那樣思考的基督徒，自負於以理性思考信仰，而常常忘記如果按照人的標準來判斷，基督將永遠是瘋狂。
福音 （若2:13-25）
猶太人的逾越節近了，耶穌便上了耶路撒冷。在殿院裡，他發現了賣牛、羊、鴿子的，和坐在錢莊上兌換銀錢的人，就用繩索做了一條鞭子，把眾人連羊帶牛，從殿院都趕出去，傾倒了換錢者的銀錢，推翻了他們的桌子；給賣鴿子的人說：「把這些東西從這裡拿出去，不要使我父的殿宇成為商場。」他的門徒就想起了經上記載的： 「我對你殿宇所懷的熱忱，把我耗盡。」的話。猶太人便追問他說：「你給我們顯什麼神蹟，證明你有權柄作這些事？」耶穌回答他們說：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」猶太人就說：「這座聖殿建築了四十六年，你在三天之內就會重建起它來嗎？」但耶穌所提的聖所，是指他自己的身體。所以，當他從死者中復活以後，他的門徒就想起了他曾說過這話，便相信了聖經和耶穌說過的話。
當耶穌在耶路撒冷過逾越節慶節時，有許多人看見他所行的神蹟，便信從了他；耶穌卻不信任他們，因為他認識眾人；他並不需要誰告訴他，人是怎樣的，因為他認識在人心裡有什麼。
從聖殿庭院驅逐商人這個場景，在四部福音中都有記載，說明這件事情的重要性。
在逾越節，耶路撒冷擠滿了朝聖的人們。猶太人從世界各地聚集到這裡慶祝節日，獻祭和還願。這個城市平時約有五萬人，而逾越節期間約有十八萬人，所以所有的家庭都得會接納待幾位客人。很多朝聖者是來自很遠的國家，經過許多年的儲蓄、作出奉獻，在經濟上做準備，大多數情況下，他們一生中也只有這樣的一次，來這裏作「朝聖的旅程」（詠84:6）。在節日期間，所有的日子都在聖殿祈禱，與司祭談話，向上主獻祭，奉獻慷慨的銅幣，這是唯一可以用作獻禮的銅幣。羅馬的錢幣在這種場合是不能使用的，因為這是被認為不潔，需要在指定的地方兌換成聖地流通的唯一貨幣。
對於商人來說，逾越節是一個不能錯過的好機會，在短短幾個星期，可以賺得比整年剩餘時間裡所得的還要多。儘管價格很高，朝聖的人們從早到晚都擠滿兌換店。聖殿司祭很難抵擋不介入這個有巨利可圖的買賣中。事實上，在逾越節前三週的日子裏，聖殿拱廊下也有司祭們的銀錢兌換店。拱廊下有的地方專供售賣羔羊，（據說為了準備逾越節晚餐要宰殺十八萬頭羔羊），還有牛犢和其牠動物。在通向聖殿的長台階上，西端盡頭保留有四個房間，是司祭們開設的銀錢兌換商店，匯率是百分之十二。聖殿內外和周圍來來往往的人水洩不通，到處都是喊聲，商人、搬運東西的人、收皮革的人、衛士和朝聖的人們，各種聲音混亂成一團。
這個商務的受惠者首先是耶路撒冷的貴族，屬於撒杜塞一派。管理人是大司祭安納和凱法家族的親屬，數十年來一直掌握著首都聖城的經濟和宗教大權。
祈禱之家被管理它的人們轉化成了市場。
今天福音讀經就是敘述這個讓人心痛的場面，正值是逾越節的時間，耶穌來到聖殿，他被眼前的混亂場景激怒了。(13-14)
他所經歷的情緒沒有被任何一位福音書的作者所提及，但就其反應，已很容易理解。 他沒有說一句話，他做了一根鞭子，可能使用了與野獸綁在一起的繩索。 然後他開始瘋狂地從拱廊把所有東西都趕出去。 他把椅子，錢，鴿子籠子都吊起來了。 然後，他不停地走下樓梯，驚訝地拿起錢幣兌換商。 他推翻了桌子，扔掉了堆在上面的硬幣
四福音書中只有若望記述，耶穌除了驅趕商人外，他把牛羊也趕了出去。(15)
耶穌的行為宣告了依賴動物祭獻來生存的宗教要結束，天主拒絕殘酷的牲畜祭獻，事實上先知早已經說過：「你們為什麼向我奉獻那麼多的犧牲﹖──上主說：我已飽饜了公羊的燔祭和肥犢的脂膏；牛犢、羔羊和山羊的血我已不喜歡”（依1:11）。
在耶穌留給我們的關於愛的最大考驗中，指出什麼是天主所喜歡的唯一祭獻。如若望對他自己基督徒團體的信友說：「我們所以認識了愛，因為那一位為我們捨棄了自己的生命，我們也應當為弟兄們捨棄生命」（若一3:16）。
耶穌在聖殿的作為讓人吃驚，他一向「良善心謙」（瑪11:29），誰都想不到他突然會做出這樣的事情，幾乎完全判若兩人。為什麼他會這樣？答案在他說的兩句話中。
第一句：「把這些東西從這裡拿出去，不要使我父的殿宇成為商場。」(16)這句話可以參照匝加利亞先知的預言，他在預告了一個新世界誕生後，天主將成為全世界的君王，國家都將成為花園，「而且在耶路撒冷和猶大所有的鍋，都是祝聖給萬軍的上主的；凡願獻祭的人，必用這些鍋來煮祭肉。到那一天，在萬軍的上主的殿裡，必再沒有一個商人」（匝14:21）。
耶穌在驅逐聖殿商人的時候，宣布了他的審判，嚴肅而不可辯駁地反對宗教與金錢、敬拜上主的禮儀與經濟利益之間的任何混合。天主對人的期盼只有愛，愛是無償的，它只通過慷慨和無私的禮物來表現和滋養自己。為了避免含糊的誤解，耶穌曾經明確地告訴門徒們：「你不要在腰帶裡備下金、銀、銅錢；路上不要帶口袋，也不要帶兩件內衣，也不要穿鞋，也不要帶棍杖，因為工人自當有他的食物」（瑪10:9-10）。
不過更加重要的教導是在第二句話裡：「你們拆毀這聖殿，三天內我要把它重建起來」(19)。他不是指經濟問題和在聖殿裡面進行的不義交易，而是一個新聖殿的興起，一種新禮儀的誕生。福音書作者自己在註釋中解釋：「耶穌所提的聖所，是指他自己的身體。」(21)
猶太人曾經相信天主居住在耶路撒冷的聖殿裡，所以蜂擁而來奉獻祭品。耶穌現在宣告，這個宗教結束的時刻來到了。
聖殿至聖所帳幔被撕裂的一幕(瑪27:51)，標緻著所有神聖空間的結束，與主相遇的地方不再存在。這是隆重的宣告：神聖與世俗分立的時代結束，無論在哪裡 ，只是與基督共融，就是與天主結合，是敬拜天父的地方。
耶穌的行為不是糾正一種錯誤，而是宣告聖殿的消失，那裡不是天主臨在和救恩的保證。天人相遇不再是在一個特殊的地方，而是在新的聖殿：復活的耶穌基督身上。
撒瑪黎雅婦女曾經問耶穌，將來會在什麼地方敬拜天主。耶穌回答她：「女人，你相信我罷!到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人。然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他」（若4:21-24）
新約的一些章節澄清了耶穌建立的新禮儀包含的是什麼。保祿在致羅馬人書信中指出：「所以弟兄們!我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮」（羅12 :1）；希伯來書作者說：「至於慈善和施捨，也不可忘記，因為這樣的祭獻是天主所喜悅的」（希13:16）。雅各伯書更加具體解釋新禮儀：「在天主父前，純正無瑕的虔誠，就是看顧患難中的孤兒和寡婦，保持自己不受世俗的玷污」（雅1:27）。基督徒被要求的祭獻，不是在一個分離出來的神聖地方，也不是通過禮儀，而是獻出自己的生活。
新聖殿的建設開始了，如今天的福音讀經中兩次重複的——三天後(20)，也就是逾越節。
天主聖父把自己的兒子從死者中復活的同時，為新聖殿奠基。伯多祿勸告他的團體中新領受洗禮的成員要與基督合一：「你們接近了他，即接近了那為人所擯棄，但為天主所精選，所尊重的活石，你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇，成為一班聖潔的司祭，以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品」（伯前2:4-5）。
現在清楚了：唯一被天主所悅納的祭品就是生命的禮物，是愛的工作，是對他人慷慨的服務，尤其是對最貧窮的人、病人、邊緣人，飢餓的人、沒有衣服穿著的人們。誰在兄弟姐妹前屈身服務，就是司祭的行為：與天主聖殿結合，就是向上天祭獻純潔神聖的馨香。
那麼我們基督徒慶祝的隆重禮儀、聖事、頌歌、遊行、朝聖、團體祈禱、虔誠奉獻有什麼意義呢？
這一切都不是給予天主甚麼，沒有加添對天主自己的完美喜樂。
宗教慶典是符合人類的深層需求：通過行動和的可感覺的標誌，在個人或團體中慶祝自己所相信的。聖事是一個標誌，通過它們，天主賦予人聖神，展示無償的恩賜。但是如果認為舉行禮儀就足以穩固我們與天主的良好關係、參加隆重的禮儀慶典就可以代替具體愛的行為，那就錯了。
今天福音讀經結束部分給我們傳遞了一個驚訝的信息：在節日期間，耶穌行了許多奇蹟，很多人相信了他，但是他不信任他們，因為他了解眾人，知道他們心裡想什麼。 （23-25）
耶穌所以採取這種態度，原因是這些人接近耶穌，不是為了聆聽他的宣講，而是為了獲得神奇蹟。若信仰是需要看見，需要被奇蹟證實的，那是脆弱的。即使在今天，耶穌也不信任那些為了奇蹟來尋找他的人們。真正的信仰是在於接受與耶穌一起成為新聖殿的活石，為了他人奉獻自己的生命。
