常年期第六主日
在流浪沙漠期間，梅瑟曾經給人們規定：「 因為上主你的天主在你營中往來，為救護你，將你的仇人交給你，所以你的營地應當聖潔，免得他在你那裡見到討厭的事，而離棄你」（申23:15）；並且以天主的話命令：「把患任何癩病、任何淋病及所有為死屍沾染不潔的人送出營外，不論男女，都應送到營外去，免得我住在他們中的營幕沾染不潔」（戶5:1-3）。
在古代人眼裡，世界分為對立的兩部分，一部分由生命的力量統治，另一部分在死亡的權力下。前一部分是天主和純潔的人們居住的地方，後一部分是異教徒和所有罪人居住的地方。麻瘋病（癩病）人的身上帶著死亡的可怕記號，這就成為不潔淨和被天主所拒絕的象徵。
以色列人也有同樣的看法，他們的精神領袖們把人分為潔淨的和不潔淨的、義人和罪人。但天主會接受這種的區別嗎？當人真的被區分時，天主會站在哪一方呢？
福音對於耶穌與麻瘋病人相遇的故事，遠遠不是簡單的紀實，而是告訴我們一個信息，天主的選擇：天主接近不潔的人，擁抱他們，因為祂的造物中沒有任何是不潔淨的，何況祂的子女呢!耶穌選擇了站在社會邊緣人的一邊，他們是被人們拋棄，因此他自己也成為不潔，被趕出營地，死在聖城外面，不潔淨的地方。
現在我們知道了天主與誰站在一起。
為了更好地理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：
「我厭惡罪惡，但如果我拒絕罪人，我就是遠離天主了。」
讀經一 （肋13:1-2,45-46）
上主訓示梅瑟和亞郎說：「若人在肉皮上生了腫瘤或瘡癤或斑痕，他肉皮上有了這種癩病的症象，就應把他帶到亞郎司祭，或他作司祭的一個兒子前。
凡身患癩病的人，應穿撕裂的衣服，披頭散發，將口唇遮住，且喊說：『不潔!不潔!』在他患癩病的時日內，常是不潔的。他既是不潔的，就應獨居；他的住處應在營外。 」
「患癩病的人不能進入城裡，也不能和其他波斯人保持聯繫，因為據說，得了這種病是因為冒犯了太陽神。」這是希羅多德記述的公元前五世紀中東地區的風俗。
今天我們讀的肋未紀經文就是屬於同一時代，同一思維方式。
在幾乎所有的民族中，癩病人都被認為是不潔淨的，都被排斥在團體之外，因為都害怕被傳染。對這種疾病的厭惡和反感一直很強，今天也一樣；有些部族甚至對死去的癩病人也要單獨埋葬，不能和其他人埋葬在一起。沒有人願意和這些人靠近，不論是活著的時候還是死了。
舊約裡常常認為患癩病的人是犯罪後天主的懲罰。埃及人欺壓以色列人，所以「全埃及國的人和牲畜身上生出紅疹和膿瘡」（出9:9-11）。如果以色列人不忠信，同樣的懲罰也要臨到他們頭上：「 上主必用埃及的膿瘡、痔漏、癬疥和紅疹打擊你，使你無法醫治」（申28:27）。
癩病人身上的瘡成了他們罪惡和恥辱的標記，被人們以天主的名義拒絕他們、及將他們邊緣化。
今天的讀經是當時以色列法律對這種病人的態度。司祭有責任審查誰傳染了癩病，需要離開團體（1-2）。誰被懷疑患了這種病，就不能再進入村莊。他們被送住森林的山洞中，穿破爛的衣服，不能梳洗頭髮，以便在遠處就能夠被認出來。偶然遇到人，癩病人就得大喊：「我是不潔的，我是不潔的」1（45-46）。
這些規定當然是為了預防被傳染，但排斥主要是一個不同的原因，是一個神學的原因：麻瘋病人是被天主所詛咒的。
讀經二 （格前10:31-11:1）
所以，你們或吃或喝，或無論作什麼，一切都要為光榮天主而作。你們不可成為猶太人，或希臘人，或天主教會跌倒的原因，但要如我一樣，在一切事上使眾人喜歡，不求我自己的利益，只求大眾的利益，為使他們得救。
你們該效法我，如我效法了基督一樣。
在保祿的時代，格林多城西有六座神廟，還有許多就在城裡的各處高地上；其中有兩座非常著名的，是奉獻給阿波羅和屋大維。在每一座神廟都有數不清的動物祭獻，祭肉吃不完就可以拿到市場去出售。這些肉被以色列人認為是不潔淨的，因為是奉獻給偶像的。
一些虔誠的人向保祿解釋他們的憤怒：基督徒是否可以在神廟附近的商店買肉？
保祿為回答這個問題有很長的講話，今天的讀經只是其結尾部分。
有些格林多人已經找到了解決問題的辦法：如果說偶像不存在，那就沒有必要拒絕食用奉獻給他們的祭肉。保祿贊同這種觀點，不過他同時提出應該注意這事的另一方面。
基督徒不是對自己所有的權利都可以使用，因為有的時候是為了愛兄弟姐妹，我們需要放棄自己的權利。具體來說，例如，有些事情如果我們做了就會對兄弟姐妹造成傷害，那就不應做了，即使那是完全合法的。在目前這個問題上，如果吃祭肉會讓有些兄弟姐妹反感，那就不吃了，直到他們能夠信服這是合法的。
此外，基督徒團體不只是需要避免忌諱，而更加應該積極努力傳福音，效法耶穌的生活方式（格後4：10），首先考慮別人的利益。對於這同一個問題，保祿在寫給羅馬人的書信中講：「我們每人都該求近人的喜悅，使他受益，得以建立，因為連基督也沒有尋求自己的喜悅，如所記載的：『辱罵你者的辱罵，都落在我身上』」（羅15:2-3）。
宗徒在一切事上都要考慮為每一個人，保祿自己確實做到了，他作為楷模讓人們效仿。像讀經中最後一句，他呼籲格林多人：「你們該效法我，如我效法了基督一樣。」
福音 （谷1:40-45）
有一個癩病人來到耶穌跟前，跪下求他說：「你若願意，就能潔淨我。」耶穌動了憐憫的心，就伸手撫摸他，向他說：「我願意，你潔淨了罷!」
癩病立時脫離了他，他就潔淨了。
然後，耶穌嚴厲警告他，立即催他走，並向他說：「當心!什麼也不可告訴人，但去叫司祭檢驗你，並為你的潔淨，奉獻梅瑟所規定的，給他們當作證據。」但那人一出去，便開始極力宣揚，把這事傳揚開了，以致耶穌不能再公然進城，只好留在外邊荒野的地方；但人們卻從各處到他跟前來。
治癒一個癩病人，在耶穌的時代就如同復活死人一樣。司祭只能「宣告潔淨」，並不能「讓他潔淨」，他們沒有能力治癒癩病人，因為治癒癩病人的能力僅限於天主。 （列下5:7）
辣彼參考依撒意亞先知預言（依35:5s；61:1），陳列了一些天國來臨的標記。耶穌知道一切，他回答若翰派來的人說：「回去向若翰報告你們所聽到和看見的： 瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊」（瑪11: 5）。治癒癩病人遠遠超出一般奇蹟，在當時被認為是默西亞已臨於世上的證據。
今天讀經的第一部分（40-42）指出這個事件。一個癩病人，竟然違背法律，接近耶穌，跪求他讓自己「潔淨」。他不是請求治癒，而是潔淨，也就是請求被接納回到團體生活中，這是比疾病讓病人更加難以承受，是被社會和宗教團體拒絕。
面對這個病人的請求，耶穌動了憐憫的心，他伸出手，觸摸他，讓他痊癒了。故事的每一個細節都有其意義及信息。
首先是與癩病人身體接觸。耶穌允許他接近自己，並且親自觸摸他。這裡談到的不只是對一個人的善意和溫柔，而是顛覆了對於天主的概念。在耶穌身上所表現出來的天主，不是法利塞人所想像的：神聖、與不潔淨的人完全分開。這位天主不只是不拒絕癩病人，而是撫慰每一個人，在即使最罪惡深重的人身上祂所看到的也是最可愛的兒女。
在耶穌公開活動的初期，從若翰手中接受洗禮的時候，他就完全表現出與罪人站在一起。後來他也從來沒有遠離稅吏、罪人、從來沒有擔心被他們污染，而且常常是他自己主動接近這些人，把自己的生命傳遞給他們。光明一向都強於陰暗：如果在暗夜裡打開一間充滿光明的房間的窗戶，將不是黑夜進入房間，而是光明傳到外面。
讀經的第二部分（43-45），在解讀上有些困難。為什麼耶穌嚴肅警告癩病人？為什麼打發他離開？為什麼先是禁止他宣揚治癒的事情，而後又叫他去找司祭檢驗﹖兩個命令似乎矛盾。獲得治癒的癩病人在哪方面可以對司祭有意義呢？而實際情況卻是癩病人大聲宣揚開自己被治癒的事情，沒有提到他是不是去了司祭那裡。還有，為什麼耶穌選擇離開人群，躲避到沙漠裡？很多人在尋找他，他似乎應該留在人們容易找到他的地方。
我們先來理解耶穌禁止宣揚治癒的消息，其意義何在。
以色列人民很久以來都在期待默西亞，先知們早就預告了默西亞來臨時該有的標記，其中就有癩病人獲得潔淨。耶穌不想讓人們知道他完成了這種標記性的工作，那樣就是明顯地告訴人們他就是期待中的默西亞。
這種認識是合乎願望的，但是人們應該明白默西亞：不是一個勝利者，而是失敗者；不是統治者，而是眾人的僕人。可是人們想像的默西亞是像撒落滿一樣榮耀的君王，像達味一樣強大和幸運的武士，有能力完成聳人聽聞的奇蹟的人，甚至可以讓天空降下烈火像厄里亞那樣。耶穌認為這種對於默西亞的想像是來自魔鬼的誘惑，所以他不希望人們在逾越節前、在顯示天主帶領人進入生命之前，講論他是「天主的默西亞」。在那個時刻之前，一切都應該保密，避免聖父的計劃被誤解。
如果說事情應該保密，為什麼他又讓治癒的癩病人到司祭那裡確認呢？
事實上，癩病人到處宣揚耶穌治癒他們，也非常有意義。馬爾谷寫福音書是在耶穌死亡和復活之後，耶穌的真實身份和默西亞的真實意義都已經清楚。現在已經是到處宣揚耶穌是默西亞的時候了。誰擔負起這個任務呢？
這就是福音書作者的回答：那些與耶穌相遇，親自獲得了救恩的經驗的人。在馬爾谷福音中只有兩個人主動承擔起這個使命：一個是我們正在講述的這個癩病人，另一個是附了許多魔鬼的那個人，那些魔鬼被耶穌驅逐後先附在豬身上，後來又跳到海裡。 （瑪5:19-20）
信息現在清楚了：只有那些體驗到新生命喜樂的人，只有那些曾經被輕視、排斥，而後經驗到自由和解放的人，才有能力向其他人解釋基督話語驚人的力量。
最後一個細節是：耶穌再不能進入城裡，他留在農村，在沙漠的地方，但是人們從各處來到他那裡（45）。馬爾谷這樣寫為了突出一個住處的交換：先是癩病人生活在遠離人群的地方，不能進入村莊；現在是耶穌自己選擇生活在癩病人曾經生活的地方，以此表示他的願望是分擔所有被視為「癩病人」的命運
讀經的結尾告訴我們：人們從各處來到耶穌那裡(45)。所有的人都願意接近他，因為他選擇了與癩病人，與被排斥的人們在一起。同樣在今天，這些人也本能地願意接近基督徒團體，因為他們在這裡獲得溫柔和愛的接納。
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