復活期第五主日
「教會之外，沒有救恩」。這是一個著名的聲明，是在第三世紀由迦太基的主教濟利祿宣告的。這個聲明經常都不被正確的解讀。
過去有許多基督徒錯誤地把教會體制等同為天國在世上的臨在，他們盛氣凌人而驕傲地肯定自己的得救；對其它宗教有許多偏見，認為他們是不純潔的，離開天主很遠。最令人憎惡的事件中，就是他們甚至還訴諸武力，強迫他人領受洗禮、皈依教會。
其實教會與天國並不是等同的。在教會裡有陰暗的區域，因而自我排除於天國之外，因為那裡衍生罪惡；同時在教會之外有許多人、許多區域是屬於天國的，因為那裡有聖神在當中運行。
「活出信徒的行為」並不是等同於「屬於基督的奧體」。 「信徒」並不是局限於宗教活動，例如參與彌撒、領受聖事、祈禱、奉獻；而是要效法基督、踐行正義、愛人互助、財富共享、善待移民、忠信、誠實、拒絕暴力、寬恕敵人、致力於和平。
誰屬於基督和不屬於基督，其分界線不是通過神聖的領域，而是去愛人，「凡在各民族中，敬畏他而又履行正義的人，都是他所中悅的」（宗10:35） 。
為了更好地理解這樣的信息，讓我們重複以下的話：「哪裡萌生愛、喜樂、和平與寬恕，
那裡就有復活主的聖神臨在。 」
讀經一 （宗9:26-31）
掃祿來到耶路撒冷，設法與門徒們交結；眾人都怕他，不信他是門徒。
巴爾納伯卻接待了他，引他去見宗徒，並給他們講述掃祿在路上怎樣看見了主，主怎樣給他說了話；他又怎樣在大馬士革因耶穌的名字勇敢講道。掃祿遂在耶路撒冷同他們來往，也因主的名字勇敢講道；並且同希臘化的猶太人談論辯道，他們就打算殺害他。兄弟們一知道這事，就領他下到凱撒勒雅，以後打發他到塔爾索去了。教會既在全猶太、加里肋亞和撒瑪黎雅得了平安，遂建立起來，懷著敬畏上主之情行動，並因著聖神的鼓勵，逐漸發展。
在皈依數年之後，保祿決定去耶路撒冷一趟。希望會晤伯多祿，並且認識那裡的基督徒團體，那曾經是他嚴酷迫害過的地方。幾乎所有的人都知道在保祿身上所發生的事情，以及他徹底的改變。儘管如此，人們對他仍然不是很信任，在接納他之前仍然希望驗證他的堅定性（26節）。這時巴爾納伯介入了，他的慷慨和對福音的實踐使他在團體內享有盛名，受到非常的尊敬。他很了解保祿，知道他對舊約聖經有研究，並意識到這個人可能會成為一個偉大的宗徒。所以他找到保祿，引薦他到當地的基督徒團體。
經過與耶路撒冷團體兄弟們最初的艱難接觸之後，保祿與猶太教基要派領袖開始發生了激烈的對抗，他們甚至想要殺死他。他們認為保祿是異端分子，是先祖傳下來的信仰和傳統的背叛者（28-30）。這只是保祿為了基督所承受的無數迫害的起始。
今天這篇讀經的信息遠遠超出生平介紹的意義。
保祿在皈依之後，當他第一次來到耶路撒冷，根據他在迦拉達書信中所寫的，他已經在納巴特一帶（今天的約旦國）和大馬士革傳福音了，為此，阿萊特王的提督尋找他要逮捕他。那時他並沒有真正向異教徒傳福音，而只是追隨耶穌的足跡，在大馬士革一帶福傳（迦1:11-16）。然而，儘管他得到了基督非常特殊的直接啟示，但是他仍然感到沒有能力單獨於信徒團體中獨立活動。所以他希望盡快與伯多祿領導的耶路撒冷母親教會取得緊密聯繫。
他有很多理由走自己的路。他比其他人更早選擇了正確的牧靈道路。他意識到基督徒團體有很大的危機，就是將自己關閉在隔離區。他認為應該儘早脫離與猶太教的緊密聯繫，而把自己投向世界。但是贊同他的人很少，伯多祿也很猶豫。怎麼辦？走自己的路，不顧別人？
通過保祿的事件，宗徒大事錄的作者路加，告訴人們，包括今天，熱誠投身於福音的人，常常很少被教會團體所理解。他們要面對誤會及分歧，甚至被所有的人拋棄和孤立。但是，在這種情況下，保祿，從一開始就努力與團體內的兄弟們保持團結，後來也沒有任何困難讓他遠離教會的共融。
讀經二 （若一3:18-24）
孩子們，我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實。在這一點上我們可以認出，我們是出於真理的，並且在他面前可以安心；縱然我們的心責備我們，我們還可以安心，因為天主比我們的心大，他原知道一切。
可愛的諸位，假使我們的心不責備我們，在天主前便可放心大膽；那麼我們無論求什麼，必由他獲得，因為我們遵守了他的命令，行了他所喜悅的事。
他的命令就是叫我們信他的子耶穌基督的名字，並按照他給我們所出的命令，彼此相愛。那遵守他命令的，就住在他內，天主也住在這人內。我們所以知道他住在我們內，是藉他賜給我們的聖神。
儘管我們特別努力，按照信仰要求正確的生活，我們知道自己仍然是一個罪人。若望在他的書信開始時就告誡我們：「如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們內」（若一1：8）。那麼怎樣才能知道我們是否與基督結合﹖是在他主幹上的分支、擁有他的血液和聖神，還是掉落的不結果實的枯枝呢？
耶穌面對客納罕婦人（瑪15:28）和葛法翁的百夫長的信德曾經驚呼：「在以色列我從來沒有遇到一個人有這樣大的信德」（瑪8:10）。也就是告訴我們在異教徒中有很多善良和慷慨的人，比如科爾乃略：「他同他的全家，是虔誠而敬畏天主的人，對百姓慷慨好施，又常向天主祈禱」(宗10:2)。那麼這樣的人，一生持守正義、純潔的生活，雖然沒有領受洗禮，他們是不是已經屬於基督的呢？
在今天的讀經中，若望對這個疑問給予回答，並且建議一個標準，到底哪些人真正屬於基督。標準不是誰的名字寫在堂區教友名冊上，而是那些在生活中接納了聖神的人，祂像風一樣自由，不受任何體制包括教會的操縱，誰接受祂，祂就在那裡運行。
聖神臨在有一個明顯的標記：就是愛的工作。在今天讀經的前面一節若望告訴我們：「誰若有今世的財物，看見自己的弟兄有急難，卻對他關閉自己憐憫的心腸，天主的愛怎能存在他內？」(17)，所以勸告我們：「孩子們，我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實。」（18）基督聖神臨在的標記不是口頭宣告信仰，而是具體的對人有益的工作。
沒擁有基督的聖神就不會產生愛的工作，如果施行愛德工作，那就是與基督及與天主結合的標記。
即使那些沒有認識基督的人，如果踐行愛德，當然他們就是分享神性生命的人。因為「可愛的諸位，我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主；那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛」（若一4:7-8）。
書信繼續聲明，這一段是整本聖經中最美麗的聲明。如果我們反省自己的生活，不得不承認我們有很多錯誤，知道自己有很多缺點和壞習慣，依靠自己是沒有能力改變的。這時我們會想到是天主拒絕我們、懲罰我們。
若望的回答給予我們很多安慰。如果我們真誠地投身於對兄弟姐妹的愛，就不用再擔心我們的卑微、脆弱和心裡的不安。任何情況都不能動搖我們的信心，因為「天主比我們的心更加大」（20節）。
魔鬼最大的誘惑是讓我們認為天主的心比我們的心小。母親一向會寬恕孩子所有的錯誤，甚至在孩子不悔過的時候。母親理解天主，相信正義的天主有一天會派遣自己的兒子去地獄。誰不接受這種觀點，他就是把天主局限在他自己的小心眼裡。
福音 （若望15:1-8）
「我是真葡萄樹，我父是園丁。凡在我身上不結實的枝條，他便剪掉；凡結實的，他就清理，使他結更多的果實；你們因我對你們所講的話，已是清潔的了。
你們住在我內，我也住在你們內。正如枝條若不留在葡萄樹上，憑自己不能結實；你們若不住在我內，也一無所能。我是葡萄樹，你們是枝條；那住在我內，我也住在他內的，他就結許多的果實，因為離了我，你們什麼也不能做。誰若不住在我內，便彷彿枝條，丟在外面而枯乾了，人便把它拾起來，投入火中焚燒。
你們如果住在我內，而我的話也存在你們內，如此，你們願意什麼，求罷!必給你們成就。我父受光榮，即在於你們多結果實，如此你們就成為我的門徒。 」
在聖經中提到的聖地並不只是「流奶與蜜」的地方，那裡也盛產葡萄和橄欖（雅24:13）。每一個希伯來家庭在房屋周圍都會栽種葡萄，搭起葡萄架，在漫長的夏季那濃綠的長廊是乘涼的最好地方（列上5:5）。珍貴的葡萄，其中一部分被烘乾成葡萄乾，另一些則被擠壓得到好的和強烈的葡萄酒。
葡萄聯繫著喜樂和節日，在聖經中經常被用於象徵性的方式，常常代表天主的祝福。即使是在巴勒斯坦農業社區長大的耶穌，也在他的比喻和寓言中使用了這些圖像。
「我是真正的葡萄樹」（1節），耶穌以這個隆重的聲明開始今天的福音。
為了理解這句話的含義和其挑戰性，我們需要先了解先知們所宣講的天主的葡萄園是以色列民族，他們是結滿信德豐碩果實的葡萄園，甘甜如同「沙漠裡的葡萄」（歐9:10），她虔誠地回應天主仁慈：「葡萄園如此珍貴優美，你們要高歌頌揚她。我，上主，親自作她的護守者，時加灌溉；我要日夜護守，免得受人侵害。我再沒有怒氣；萬一有了荊棘和蒺藜，我必前去攻擊，將它完全焚毀」（依27:1-5）。
上主的葡萄作為以色列的象徵，曾經是耶路撒冷聖殿最重要的裝飾，佈滿庭廊，金色的葡萄枝、葡萄串、葡萄藤都是朝聖人們的奉獻。
天主的以色列葡萄園曾經被天主精心種植在肥沃的丘陵上，可是他們讓天主很失望，他們的果實是酸的（依5:1-4）。天主抱怨說：「我種植你時，原是精選的葡萄，純粹的真種子；你怎麼竟給我變成了壞樹，成了野葡萄﹖”（耶2:21）所以天主做出痛苦的決定，「我必撤去它的籬笆，讓它被吞噬；拆毀它的圍牆，讓它受踐踏；我要使他變成荒地，不再修剪，不再耕鋤，荊棘和蒺藜將叢叢而生；並且我要命令雲彩不再在它上降下時雨」（依5:5-7）。
儘管如此，天主開始的工程從來不會以失敗告終。以色列的作為像不忠誠的酸葡萄，但園丁「他原希望正義，看，竟是流血；他原希望公平，看，卻是冤聲!」
（依5:7）。但是，天主並不拋棄他們，因為「天主的恩賜和召選是不會撤回的」（羅11:29）。在乾枯的樹根上生命的嫩芽要萌發，在逾越節那一天，新的苞蕾要綻放，他是耶穌基督，真正的生命。
耶穌是葡萄樹，門徒是葡萄枝，他們屬於基督耶穌，天主從他們身上期待甜美的果實：正義、誠實、仁愛。為此，他像園丁一樣：他們將被主人「修剪或砍下」。 （2-3節）
這兩種工作由園丁在一年內不同的季節進行。砍下枝條是在冬季，為了把沒有用的枝條砍掉。修剪是在八月份，為了把弱小的花蕾去掉，給茁壯的花蕾更多空間。
如果按照字面直接解釋可能讓人很憂傷，弱小的和不結果實的枝條會很危險，它們讓人想到不冷不熱、徒有虛名的基督徒。他們的命運會是火焰：「誰若不住在我內，便彷彿枝條，丟在外面而枯乾了，人便把它拾起來，投入火中焚燒。」（6節）
這是一種誤導性的解釋，與天主對弱者的特殊愛情不一致。
砍下和修剪，不是報復的圖像，而是天主對每一個人和每一個基督徒的呵護。進入基督的奧體，或者是通過聖神直接引導仍然沒有領受洗禮的人們，或者領受了洗禮經過了「水和聖神」而未能重生的基督徒，二者都不會自行結出好果實。
枯乾的樹枝不是指沒有建樹的個人，而是每一個人的可悲之處，是對福音的不忠誠，鬆懈和大大小小的罪過，即使是那些偉大的宗徒們也有這些問題。沒有人超越於這種情況，所有的人都需要不斷的淨化。
強行分開善惡好壞，區分教會體制內的基督徒和體制外的非基督徒，都是出於靈性傲慢和虛偽的一種形式。誰只看到別人身上的枯枝，以為只有別人急需被修剪砍伐，甚至聲稱將他們排除在團體之外或宣稱他們離棄天主，只是一個自以為是的人 ，只看到兄弟眼中的木屑，而看不到自己眼中的大樑。 （瑪7:4）
在教會內面對人類的痛苦，而臉上表現出灰心喪氣，這也是天主淨化工作程中不信任的標記。
那些自稱為基督徒的人，因對罪惡所造成的失望，可能導致一些人離開團體的艱難決定。 這是一種可以理解和值得尊重的選擇，但仍然是錯誤的。 誰不了解兄弟姐妹犯錯誤，拒絕他們的也偏離了葡萄樹，耶穌接觸了麻風病人（谷1:41），並且是「稅吏和罪人的朋友」（瑪11:19）。
「因著我講的話，你們已經是清潔的了」（3）。這不是宣告門徒的純潔無罪，而是強調天主用來修剪的工具。
在最後的晚餐上，耶穌告訴門徒們，「你們是潔淨的，但不都是」（若13:11）。那是指猶達斯，他代表那些儘管皈依了基督卻追求個人私利的人，他們以權力代替服務，佔據首位而不是成為最後。猶達斯代表那些拒絕天主介入他們生活的人們，他們拒絕自己的思想和心靈被天主聖言所「潔淨」，因此，他們走向喪亡的危險。
比較耶穌這個人及他的話語，是需要持續地、必要的修剪。天主的話「確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂，關節與骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念」（希4: 12）。沒有任何暗角和隱秘可以逃脫天主聖言的光明，沒有任何死亡的陰影在光明中不融化。它們就是被砍去的枝條，被修剪的無用葉子和苞蕾，為了讓太陽更好地照耀我們的美善和正直，結出更加美好的豐碩果實。這也說明外在的宗教熱誠是短暫的，不能等同於對基督真實的熱忱投入。
雖然他帶來痛苦的一面，是由天父來執行，但這淨化的結果是喜樂的。天主的手看上去是打傷我們，其實是為了治愈（約5:17）。 「為接受懲戒，你們應該堅忍，因為天主對待你們，就如對待子女；那有兒子，做父親的不懲戒他呢﹖」（希12:7）。
今天許多人對教會的指責，有時是刻薄苛刻的批評，不能輕易駁回，因為這些批評者不愛基督，並且認為不值得作任何考慮。 其實他們可以改為參考一種更符合我們信仰的生活，雖然這是一種健康而痛苦的修剪。
結出豐碩的果實對誰有益處？讀經最後一節告訴我們 ：是天主的光榮！。 (8節）
天主並沒有在期待我們的鼓掌和頌揚。天主的榮耀只是在於祂的愛在人類中的彰顯和流露。對於這個工程，門徒與基督完全結合，因為與基督一起，他們是同一棵葡萄樹。
葡萄不為自己生產葡萄，而為別人結果。 當它看到芽，花朵，葉子和甜葡萄的萌芽結果時，枝條會發現它活著時是滿全的實現。
基督徒踐行仁愛也不是為了自己，不是為了對自己的倫理道德自我陶醉 ，甚至也不是為了獲得天主的獎賞。 他要像在天聖父，愛而不期待任何回報。他的回報就是看到別人幸福從而自己獲得喜樂，看到天主的愛通過自己獲得彰顯。再沒有別的，這就是天主自己的喜樂，當喜樂完滿時就是天國的來臨。
