生命之主，從死亡中拯救人類

常年期第十三主日

      儘管生活中受苦不斷，而人仍然一往情深地熱愛生命。希臘史詩《奧德賽》中記載，奧德修斯在陰間遇到阿喀琉斯，嘗試安慰他，他卻回答說：「不要向我美化死亡，啊，奧德修斯！我寧願在人間為奴隸，也不願意在陰間稱王」。可是埃及人的看法卻完全不一樣，對於他們來說，死亡是進入位於西方的一個奇妙世界，被太陽神照耀，從黎明到黃昏，是永恆的生命。

所有的古代民族都相信死後有生命，希臘人特別強調的是靈魂不死。可是這種對於死後生命的信仰在以色列卻曾經不存在，他們出離埃及時形成一個民族，至千多年後，才開始相信死後有生命。

      他們確實宣認：「天主是生命之主」（戶27：16），不過一直局限於現世。聖詠作者高唱「你是生命之泉源」，但是說到生命，指的是「健康和舒適」（德34:17），肥沃的土地，豐富的收成，多子多孫，「長壽健康，安享天年」而終（創35:29），好像成熟的麥子從田地裡收穫（約5:26）。在整個希伯來文聖經中從來沒有出現過「不死」這個詞。

      以色列人民對於永恆生命的認識是如此之晚，不過也是一個珍貴的和具有啟發性的思想。讓我們明白，在相信復活和未來的生命之前，先要赤誠地熱愛和珍視在這個世界的生命，像天主欣賞和愛護它一樣。

為了更好地理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：

「我從天主學會了熱愛生命，包括生命的所有層面。」

讀經一    （智1:13-15；2:23-24）

因為天主並未造死亡，也不樂意生靈滅亡。他造了萬物，為叫它們生存；世上的生物都有生命力，本身都沒有致命的毒素，陰府在地上也沒有權勢；因為正義是不死不滅的。其實天主造了人，原是不死不滅的，使他成為自己本性的肖像；但因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界。


基督降生前幾個世紀，約伯宣稱：「躺臥下去，再不站起來的人，只要時日存在就再不甦醒，再也不從睡眠中甦醒」（約14:12）。約伯之後有訓道篇的作者宣講：「的確，世人的命運，同走獸的命運，都是一樣：前者怎樣死，後者也怎樣死；氣息都一樣，人並不優於走獸：因為都是虛無」（訓3:19）。直到公元前二世紀，所有的以色列人仍然相信，人死後就進入永恆的睡眠，「在冥暗死影之地，幽黑混沌之地，那裡光明也如黑暗」（約10:21-22）。

在耶穌時代，以色列人的觀點發生了轉捩點。撒杜塞人堅持死亡就是一切的結束，可是大多數人民認同法利塞人的觀點，相信死人復活。甚至流行這樣一句話：「人死亡的日子比他出生的日子更重要。」事實上，我們都不是在一個旅程開始時慶祝，而是在旅程達到目的地時慶祝。

辣彼們的這句話很吸引人，但是並不能回應人們內心的不安：「請你記住：我的生命無非是一口氣，我的眼再也見不到幸福」（約7:7）；「火花一旦熄滅，身軀即變成灰土，魂魄即像輕風消散」（智2:4）；一種不可抗拒的力量抓住人，把人拉回到虛無，化為灰土。天主按祂的肖像創造了我們，把我們納入祂愛的對話中，難道最終就是為了如此殘酷地欺騙我們嗎？

智慧書的作者，生活在耶穌時代的埃及首府亞歷山大，他拒絕這種絕望，指出：「天主並未造死亡，也不樂意生靈滅亡。他造了萬物，為叫它們生存；世上的生物都有生命力，本身都沒有致命的毒素，陰府在地上也沒有權勢」（13-14），人的生命不能與起伏跌宕而不留任何痕跡的海浪相同，天主不能像風戲水波一樣拿人開玩笑。

       那麼，如果不是從天主，那死亡是從哪裡來呢？

       今天的讀經告訴我們：「其實天主造了人，原是不死不滅的，使他成為自己本性的肖像。」（24）

       這個宣稱讓人不安。也就是說，如果人沒有犯罪，那就從來不會死亡嗎？科學徹底否定這種說法。生物學上的死亡是肯定的。人的器官像所有的其它生物一樣都會老化，會衰退，最後結束生命。

       但在耶穌時代，並不是這種死亡引起虔誠的以色列人的恐慌。義人相信自己會重新獲得生命，如智慧書說，義人的死亡只是「出發」，是「解放」，是「在天主內安息」，是「從奴隸到自由」，所以，這不值得害怕。向一個更好生命的過渡並不是懲罰。

       那麼，哪一種死亡是來於罪惡呢？

       讀經選文的前面幾句話幫助我們明白：「不要因生活墮落而自招喪亡，也不要因你們雙手的作為而自取滅亡」（智1:12）。

       所以，是惡招致死亡。誰懷著仇恨，施行報復、暴力，過不道德的生活，即使身體健康，卻已經摧毀了自己生命中最美好的。

       今天的讀經在結尾部分說：「因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界」（25），所以不是在談論生物學上的死亡，這種死亡只是一個事件，而不是絕對惡。人真正的死亡是當他拒絕愛的時候，是自私、封閉，遠離天主。遠離天主指示的「生命之路」（箴13:14），遠離「生命活泉」（箴3:18）的時候。

       誰把人帶入這種死亡狀態，就是魔鬼，就是邪惡力量，它存在於每一個人內，使人遠離天主。

       智慧書的作者對聖經資訊掌握很好。以色列的聖書一直肯定，誰選擇犯罪，就是為自己製造死亡，如申命紀指出：「你看，我今天將生命與幸福，死亡與災禍，都擺在你面前，如果你遵行我今天吩咐你的，上主你天主的誡命：愛慕上主你的天主，履行他的道路，謹守他的誡命、法令和規定，你必能生活繁榮，上主你的天主在你要去佔領的地上，必要降福你。但是，如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其它的神，我今天警告你們：你們必要滅亡，在你渡過約但河去佔領的土地上，決不能久存。我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前；你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存；你應愛慕上主你的天主，聽從他的話，完全依賴他；因為這樣你才能生活，才能久存，才能住在上主向你的祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許要給他們的土地上」（申30:15-20）。

讀經二   （格後8:7,9；13-15）

就如你們在一切事上，在信德、語言、知識和各種熱情上，並在我們所交於你們的愛情上，超群出眾，這樣也要在這慈善事上超群出眾。我說這話並不是出命令，而是借別人的熱情來試驗你們愛情的真誠。因為你們知道我們的主耶穌基督的恩賜：衪本是富有的，為了你們卻成了貧困的，好使你們因著他的貧困而成為富有的。這不是說要使別人輕鬆，叫你們為難；而是說要出於均勻：在現今的時候，你們的富裕彌補了他們的缺乏，好使他們的富裕也彌補你們的缺乏，這樣就有了均勻，正如所記載的：“多收的沒有剩餘，少收的也沒有不足。”

       克勞的時代（41-54），羅馬帝國很多地方鬧饑荒。本來就比較貧窮的巴勒斯坦地區也乾旱很久了，許多基督徒團體面臨危機。

       在耶路撒冷，保祿在與宗徒們激烈的爭論之後，勇敢地承擔了向他建立的外邦人基督徒團體請求援助，支援巴勒斯坦基督徒團體的責任。（迦2:10）

       在格林多，受到當地基督徒團體的建議，保祿首次考慮到收集募捐。

       像經常發生的一樣，格林多的募捐也遇到很多麻煩，開始時大家都充滿熱情，可是很快激情就熄滅了，對這個計劃變得冷漠不感興趣，於是拖延，最後一切進行都不順利。

       保祿寫信給這個團體的基督徒，首先要求他們承擔起承諾的責任，以得撒洛尼和斐裡伯基督徒團體的榜樣鼓勵他們：「我可以作證：他們是盡了力量，甚至超過了力量，自動的捐輸，再三懇求我們准他們分享供應聖徒的恩惠。他們所作的，不但如我們所盼望的，而且按照天主的旨意，把自己先奉獻給主的，也獻給了我們」（格後8:3-5）。

       這引起一些嫉妒。但是保祿並不想強迫人們，因為那時他的不少敵人到處說他壞話。有人說，他要通過募集捐助達到自己隱蔽的目的，討好猶太人。因此他把勸話的基礎建立在兩個神學理由上。

       首先是基督的榜樣。「你們知道我們的主耶穌基督的恩賜：衪本是富有的，為了你們卻成了貧困的，好使你們因著他的貧困而成為富有的。」所以，捐助不只是一個慷慨的行動，而是表現出一個基督徒團體是否吸收了基督的思想和感情，是對信仰真實性的考驗，因為這是無償之愛的彰顯，是基督徒生活的一部分。

       第二個理由是創造平等環境的必要性。

       分享財富，不是福音生活無足輕重或者可有可無的表現，而是基督徒使命不可推卸的責任。

       這不是說為了幫助他人讓自己生活陷於困頓，而是為了表示，我們對於復活的主耶穌基督的信仰，使我們對於財富有另外一種價值觀。

       結尾部分，保祿邀請大家回憶舊約時代，以色列人民在沙漠中收集瑪納時，如何得到天主的命令只能收集當天所用，而不能保存到第二天。有人試圖藏一些留給第二天，但是到了早晨就全部發霉生蟲了。這是天主教導以色列人民：生活必須的物品不能收藏，而是應該給予那些急需的人們，與他們分享。

福音       （谷5:21-43）

耶穌乘船又渡回對岸，有大夥群眾聚集在他周圍；他遂留在海濱。那時，來了一個會堂長，名叫雅依洛，一見耶穌，就跪伏在他腳前，懇切求他說：「我的小女兒快要死了，請你來，給她覆手，叫她得救回生。」耶穌就同他去了。有一大群人跟隨著他，擁擠著他。

那時，有一個婦人，患血漏已有十二年。她在許多醫生手裡，受了許多痛苦，花盡了自己所有的一切，不但沒有見效，反而病勢更加重了。她聽了有關耶穌的傳說，便來到人群中，從後邊摸了耶穌的衣裳，因為她心裡想：「我只要一摸他的衣裳，必然會好的。」她的血源立刻涸竭了，並且覺得身上的疾病也好了。

耶穌立時覺得有一種能力從自己身上出去，就在人群中回過頭來說：「誰摸了我的衣裳﹖」他的門徒向他說：「你看!群眾四面擁擠著你，你還問：誰摸了我﹖」耶穌四周觀望，要看作這事的婦人。那婦人明知在自己身上所成的事，就戰戰兢兢地前來，跪伏在耶穌前，把實情完全告訴了他。耶穌便向她說：「女兒，你的信德救了你，平安去罷!你的疾病必得痊癒!」


他還說話的時候，有人從會堂長家裡來，說：「你的女兒死了，你還來煩勞師傅做什麼﹖」耶穌聽見所說的話，就給會堂長說：「不要怕，只管信。」除伯多祿、雅各伯和雅各伯的弟弟若望外，他沒有讓任何人跟他去。他們到了會堂長的家裡，耶穌看見群眾非常喧噪：有的哭泣，有的哀號，便進去，給他們說：「你們為什麼喧噪哭泣呢﹖小女孩並沒有死,只是睡著了!」他們都譏笑他。他卻把眾人趕出去，帶著小女孩的父親和母親，及同他在一起的人，進了小女孩所在的地方。他拿起小女孩的手，對她說：「塔里塔，古木!」意思是：」女孩子，我命你起來!」那女孩子就立刻起來行走，原來她已十二歲了；他們都驚訝得目瞪口呆。耶穌卻嚴厲命令他們，不要叫任何人知道這事；又吩咐給女孩子吃的。

       讀經給我們介紹了兩個奇跡，彼此互相穿插。前面幾節出場的是雅依洛，會堂的一個負責人，他來求耶穌去家裡為他快要死去的女兒覆手，治癒她。接著是治癒一位患血漏十二年的婦女的故事。後面部分又重新銜接前面中斷的關於雅依洛女兒的治癒。

       我們先來看看那位婦女，受苦許多年，為治病花費了一切積蓄。她已經病了十二年，越來越嚴重，受盡屈辱，深受傷害，那本來應該是養育生命的地方，可是卻成為宗教不潔的泉源。血，是生命的象徵，可是當它從身體裡流出來的時候，就會引起死亡，造成恐慌和害怕。猶太法律規定，女人流血期間不能參加宗教節日，不能參加團體活動，要遠離所有的人，不能觸摸任何東西，像麻瘋病人一樣。誰如果與這樣的女人接觸，即使只是偶然的，也需要去奉獻取潔禮，潔淨自己。（肋15:25-27）

       像所有生病的人、邊緣化的人、被排斥和輕視的人們一樣，這個不潔的婦女內心深處有一股不能遏制的衝動，要靠近耶穌，「觸摸他」。「只要我觸摸到他，即使是他的衣裳，我也一定會痊癒。」

       但是，兩個障礙阻擋她接觸耶穌：冒犯宗教法律；擁擠的人群緊緊圍繞著耶穌，所以她不得不暗中地而且策略地行動。她從後面靠近耶穌，努力抓到他的衣裳，這時她突然感覺到了一股強大的生命力量沖入她的身體，她知道自己痊癒了。

       現在我們來看看，通過這個奇跡要告訴我們更深入的意義是什麼。

       我們面對的是一個婦女，沒有名字，已經十二年不潔淨了。作者強調「十二年」，我們回看前面幾節，雅依洛的女兒也是「十二歲」。十二，象徵以色列人民。

       不潔的婦女，奄奄一息的女孩，都是作者採用的象徵語言，代表以色列的悲慘狀況，他們的精神領袖不僅沒有能力治癒民族的虛弱，甚至加重危機，而且他們阻撓人民與能夠治癒他們的救主相遇。

       疾病是死亡的一個表現。聖詠作者把疾病比喻為通向另一個世界的步伐（詠30:3-4）。與病人和不潔淨的人接觸，會削弱生命，所以所有的人都害怕疾病。

       耶穌的態度卻完全不一樣。他從來不以任何方式躲避被認為不潔淨的人或者是生病的人。他允許所有的人接近他，觸摸他，並且事後也從來不去按照法律行取潔禮。他感覺到了生命力量的傳遞，他希望讓人們知道這件事情，所以招呼這位婦女到自己身邊來，不是為了羞辱她，而是為了鼓勵人們的信心。

     

  那個婦女很害怕，戰戰兢兢，因為自己有病，不潔淨，感覺自己這樣的人靠近耶穌是有罪的。

       沒有任何疾病，不論是生理的還是倫理的，都不是阻擋人靠近天主的理由。面對天主，所有的人都是不潔的，但是通過與耶穌的相遇，所有的人都成為潔淨的。只有虛偽的人才自以為是聖人，自我設立障礙與罪人隔離。那些自以為不需要接近耶穌的人，只不過是幻想自己擁有完美的健康。

       耶穌對婦人的態度是一個邀請，告訴我們面對不潔的人不要感到任何不安，不要逃跑、躲避。基督徒，不害怕因為接近別人躲避的人而丟掉自己的尊嚴，或者損害好名聲。基督徒應該關注的事情是幫助兄弟姐妹重新獲得生命，如果因此需要面對說三道四的人們和所謂好心人的挑戰，也在所不惜。

       耶穌流溢出生命的力量，但並不是所有觸摸他的人都可以從他身上獲得這種力量。今天的讀經告訴我們圍繞著耶穌有一大群的人，他們不是敵人，而是耶穌的弟子，靠近他的人。他們推擋他，擁擠他，但是耶穌卻宣稱只有一個人觸摸了他。只有那個患病的婦女以信德觸摸了他。「女兒，你的信德救了你」，他告訴那婦人，只有她，在擁擠的人群中，有能力接受天主的恩賜。

       人群代表今天的基督徒，他們靠近基督，有機會聆聽他的話語，並且在聖事中「觸摸」他，尤其是在聖體聖事中。如果他們的生活沒有改變，如果他們的疾病沒有被治癒，惡習和罪惡沒有任何改善，壞性格沒有矯正，冒犯人的話沒有減少，那就是說，我們只不過是那些圍繞著耶穌卻沒有觸摸他的人們。我們與耶穌的接觸只不過是表面的和外在的，他的話語只不過在我們的耳朵略過，卻沒有進入我們的內心。

       再來看看第二個故事，復活雅依洛女兒的事件。

       把這個事件與前面一個聯繫起來的是「信德救了你。」

       這裡我們面對的不是一個重病，而是死亡。耶穌的生命力量可以給予生病的人，那麼對於更加嚴重的情況，死亡，有沒有能力呢？就人的常識來說，既然已經死亡，那就再沒有什麼辦法了。可是耶穌對這位會堂負責人說：「不要害怕，只要保持信德！」

       這時我們聽到了聞所未聞的信息：他賦予生命的能力不受任何阻礙，即使是面對人類最大的敵人 — 死亡。

   

    耶穌把陷入死亡睡眠中的女孩喚醒，告訴我們，即使是死亡，只要我們對他有信德，就同樣可以戰勝。並不是說延長在這個世界的生命就戰勝了死亡。如果對耶穌的信德只是這個成果，那並不能說我們獲得最後的勝利，因為最後死亡仍然會抓住我們。耶穌戰勝死亡，因為他給予我們一次新生，使我們進入永恆生命。

       另外還要告訴我們，對於相信他的人，不存在任何不能醫治的情況。那些只有小毛病的人、犯小罪的人、脆弱的人，他們接近耶穌沒有任何困難，可以獲得很好的效果；而對於那些破壞了自己的生活，陷於大罪，實際上已經死亡的人，一般人們都沒有勇氣抱希望，像雅依洛的朋友們那樣，只有重複：「算了吧，不值得再努力了，為什麼還要打擾耶穌呢？」

       對這些不抱希望可能產生變化的人們，耶穌重複：「不要害怕，只要保持信德！」。誰相信他，就會看到，即使在今天，所有的人都肯定已經死亡，沒有希望的人，仍然會有新生命誕生。