聖神―新世界的希望
費爾南多‧阿梅利尼神父（Fr. Fernando Armellini）的福音的釋義。
由黎國榮兄弟用粵語配音的福音釋義。
人們經常經驗到的自然現象，如火、雷聲、洪水、閃電，在聖經中常用來描述天主的臨在（出19:16－19）。聖經作者也用這樣的圖像描述聖神的臨在與作用，他們描述聖神是生命的氣息（創2:7），降雨鬆軟土地，將沙漠變成花園（依32:15；44:3），可以再賜予生命（則37:1-4），使天空隆隆作響，強健的手臂，巨大的響聲，充滿火的舌頭（宗2:1－3）。所有圖像都清楚地顯示聖神這種不可抑制的能力。
聖神臨在哪裡，哪裡就會有令人震驚的事情，並帶來根本上的改變：障礙被清除、門被敞開；所有由人類的手建造的塔及由「這個世界的智慧」而設計的都會動搖。害怕被勇氣所戰勝，被動、寂靜也被驅除了。所有這一切，都可以成為勇敢作決定的開始。
誰如果感到不滿意，渴望世界與人類的更新，就應該依靠聖神。沒有什麼可以反抗聖神的能力。有一天，耶肋米亞先知沮喪地祈禱說：「雇士人豈能改變他的膚色，豹子豈能改變牠的斑點﹖那你們這些習於作惡的人，豈能行善」﹖（耶13:23）是的，可以這樣說，聖神臨在哪裡，哪裡就有可能發生奇事。
為了更好地理解這樣的倌息，現在讓我們重複以下的話：
天主的神充滿世界，將會更新世界。
讀經一：宗2:1－11
1五旬節日一到，眾人都聚集一處。2忽然，從天上來了一陣響聲，好象暴風刮來，充滿了他們所在的全座房屋。3有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，4眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話？說起外方話來。5那時，居住在耶路撒冷的，有從天下各國來的虔誠的猶太人。6這聲音一響，就聚來了許多人，都倉皇失措，因為人人都聽見他們說自己的方言。7他們驚訝奇怪地說：「看，這些說話的不都是加里肋亞人嗎﹖8怎麼我們每人聽見他們說我們出生地的方言呢﹖9我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、10夫黎基雅和旁非裡雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居的羅馬人、11猶太人和歸依猶太教的人、克裡特人和阿剌伯人，怎麼我們都聽見他們用我們的話，講論天主的奇事呢﹖」
費爾南多‧阿梅利尼神父（Fr. Fernando Armellini）的讀經一的釋義。
由黎國榮兄弟用粵語配音的讀經一的釋義。
耶穌曾經許諾宗徒們，將不會留下他們為孤兒，並給他們派遣聖神（若14:16，26）。今天我們慶祝復活所帶來的這個禮物。今天的讀經一宗徒大事錄中，我們對聖神降臨這一天所發生的很多奇事感到驚訝：響聲、暴風、天上出現的火舌、宗徒們講各種語言。現在我們問一下，為什麼天主等到五十天后後才派遣聖神呢？為了理解這些信息，現在我們必須要從作者所用的語言開始。
路加敘述聖神是在五旬節降臨，而若望說，在復活的當天晚上，耶穌就派遣了聖神（若20:22）。怎樣解釋這不同之處呢？因為基督的逾越奧跡是唯一的，耶穌的死亡、復活、升天與恩賜聖神是在同一時間完成的，就是在耶穌死亡的那個時刻。若望也說，當耶穌在加爾瓦略山上低下頭時，呼出的最後一口氣時就是派遣了聖神（若19:30）。
為什麼路加要分三個階段敘述這個唯一、無法形容、至高的逾越奧跡呢？這樣做的目的是為瞭解更多的內容。五旬節是希伯來人很古老的一個節日，在逾越節後五十天慶祝以色列子到達西乃山。我們都知道在西乃山發生的事，即梅瑟上了山，在那裡與天主相遇，並在那裡接受了天主的法律，梅瑟將此通傳給以色列子民。以色列人對這個法律，天主的禮物感到非常自豪。他們說，在揀選他們前，天主也召叫了其他民族，但是他拒絕這些民族情願留在邪惡與各種放蕩的生活中。為了感謝天主對他們的厚愛與特選，他們確定了一個節日—五旬節，並說聖神就是在五旬節這天降臨在門徒身上的。路加想說，在聖神降臨節這天，聖神代替了古代的五旬節，並且成為基督徒新的法律標準。
為了解釋這個說明，我們舉例。有一天，耶穌說：「從荊棘上能夠收到葡萄嗎」（瑪7:16）？如果誰圍繞荊棘，修剪它，為它創造溫和的氣候，指望它可以收穫葡萄的話，這樣的做法一定是很愚蠢的。但是如果用遺傳工程，可以把它變成藤蔓，那麼任何外部干預都不必要了，荊棘會自發生產葡萄。
在領受聖神以前，世界就像一片荊棘叢。天主給予世界一個最好的指示方向：十誡的建議。現在是等待果實的時期，就是正義與愛的工作（瑪21:18－19）。但是這樣的結果卻沒有出現，因為樹木仍然是邪惡的。「沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。每一棵樹，憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果，從蒺藜上也剪不到葡萄。善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從惡庫中發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼」（路6:43－45）。那麼天主做了什麼呢？天主決定改變人心。天主說，如果人擁有一顆「新心」外在的法律就對人不會再有任何作用，人就可以因著內心的推動而朝著聖善的方向行動。這就是精神的法律：一顆「新心」，就是天主的生命進入人內心後，將之改變，將荊棘變成葡萄，使之成為一顆結實纍纍的葡萄樹，使天主的工作自然而然地結出果實。
如果人被聖神所充滿，就會發生從來沒有聽說的事：用天主的愛去愛一切。從那時起，就不會再需要別人教訓他們了（若一2:27），不再需要其他法律。若望想說，當人充滿了聖神後，就變得沒有能力再犯罪了：「凡由天主生的，就不犯罪過，因為天主的種子存留在他內，他不能犯罪，因為他是由天主生的」（若一3:9）。
雷聲、風聲、火舌，是什麼呢？現在讓我們看看出谷紀，在天主賜予以色列人的禮物―法律時，這些自然現象也同時出現：「到了第三天早晨，山上雷電交作，濃雲密佈，角聲齊鳴，此時在營中的百姓都戰戰兢兢」（出19:16）；「眾百姓看見打雷、閃電、吹角、冒煙的山，都戰兢害怕，遠遠站著」（出20:18）。猶太經師們說，五旬節那天，在西乃山上，當天主賜予以色列人法律時，天主的話伴隨著七十種語言出現，就是為了說明天主的法律——托辣，是給天下所有人的（在那時以為天下只有七十種民族）。如果舊約法律是借著雷聲、火柱、閃電而賜予的，那麼路加就不能用別的方式介紹賜下新法律：聖神；就需要用同樣的圖像來表達他的意思。
宗徒們講很多種語言嗎？也許路加是在描述初期教會一種非常普遍的現象，就是在領受了聖神後，信友開始懷著喜悅的心情去讚頌上主，甚至狂喜地說出奇怪的語言。路加用這些圖像表達它的象徵意義，就是教會的普世性。聖神要賜予所有的人，賜予每一個民族。在天主這個禮物前，所有語言、文化、風俗間的障礙都被消除了。在聖神降臨日，所發生的與在巴貝耳塔所發生的不一樣（創11:1－9）。在巴貝塔，人們互相不明白，彼此遠離對方；而這裡，聖神發揮能力，將失散的人再聚集起來。
誰如果讓福音的話語帶領及說聖神的語言，每人都會明白及加入：愛的語言。這是聖神改造人類成為一個彼此理解及互相關愛的家庭。
讀經二：格前12:3－7、12－13
3除非受聖神感動，也沒有一個能說：「耶穌是主」的。4神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜；5職份雖有區別，卻是同一的主所賜；6功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上行一切事。7聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處。
12就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣。13因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。
甚麼引致教會團體分化﹖嫉妒、互惠。那些有良好質素（才智、能力、健康、學問…）的人，在服務時希望可以獲得更大的榮譽和更多的尊重，而不是謙虛地為兄弟姐妹服務。他們確信自己可以獲得特權，希望可以坐首位。這樣，教會團體內的各種服務，就由服務別人的機會變成了為自己建立權力和榮譽的機會。在格林多的教會團體內，基督徒並不比今日的我們好。他們犯我們同樣的錯誤，有我們有的缺點。特別的是，他們分裂是因著他們從天主而來的不同神恩(就是不同的恩賜)。保祿給他們寫信，提醒他們，在團體內，各人不同的神恩，不同的能力並不是為了給他們帶來分裂，而是合一，是為了團體的益處。保祿說：「聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處」（7節），因為所有神恩都有同一的根源—聖神，而且「神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜」（4節）。
為了更好解釋合一與互相服務的這種觀念，保祿用「身體」的例子來說明。所有的基督徒是很多的肢體，而組成同一個身體。每一部分都必須為整個身體的好處而執行本身的功能。神恩也是這樣，每一種神恩都是為了團體的益處。通過謙卑的服務，每人都可以向別人表達自己的愛德。
福音：若20:19－23
19正是那一周的第一天晚上，門徒所在的地方，因為怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安!」20說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主，便喜歡起來。21耶穌又對他們說：「願你們平安!就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」22說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷!23你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」
「門」說明猶太人害怕（19節）。耶穌並沒有許諾，他的門徒在世的生活充滿幸福與勝利。「在世界上，你們要受苦難」（若16:33）。然而，現在的重點是「門是緊閉著的」（若20:26）。這是若望想要說明的：現在復活的耶穌就是門徒們所看見、認識、聆聽、摸過的耶穌，但是現在卻是以不同的條件顯現。復活的耶穌並不是返回原來的生活狀況，而是進入一種全新的生活中。
耶穌的身體並沒有用香料保存，這是人的感官所不能理解的奧跡。肉身的復活，並不是說遺體會重新站立起來。這是從存在物而來的一個新生命，是一個奧跡。保祿用種子的比喻解釋說：「死人的復活也是這樣，播種的是可朽壞的，復活起來的是不可朽壞的；播種的是可羞辱的，復活起來的是光榮的；播種的是軟弱的，復活起來的是強健的；播種的是屬生靈身體，復活起來的是屬神的身體；既有屬生靈的身體，也就有屬神的身體」（格前15:42－44）。
當耶穌顯示自己的手與肋膀時，門徒們歡天喜地。他們的反應令人不解：當他們看到耶穌的傷痕印記時，應該感到悲傷才對，但是他們卻高興。他們有如此反應，不是因為他們在通往巴勒斯坦的路上遇到了主，而是因為看見了主（10節）。他們確信復活的主正在他們中間，與他們以前遇到的耶穌是同一個，就是那位為他們奉獻自己生命的耶穌。
耶穌顯現是在一周的第一天的晚上，從這個背景看，若望想要對自己團體的基督徒說，他們也可以與耶穌相遇，不是曾在納匝肋那個與我們人性相同的耶穌，而是復活的耶穌，每次都可以在「主的日子」裡相遇。耶穌在兩次向他們問候後：「願你們平安」（19，21節），耶穌賜予他們聖神並賜予他們赦罪的權柄（21－23節）。
耶穌派遣門徒們是為了完成一個使命：正如父派遣了我，我也同樣派遣你們。當耶穌還在世的時候，向他們顯示了天父愛的面容（12:45）。現在，他雖然離開了這個世界，卻通過將聖神賜予門徒們而繼續工作。
接納耶穌就是接納派遣耶穌的父，現在接納耶穌所派遣的人，就是接納耶穌自已（若13:20）。為了明白耶穌所委託給宗徒們的使命，通過所賜予的聖神而赦罪，我們必須瞭解以色列子民的宗教信仰與先知們的話語。
藉著先知的宣講，天主許諾賜予他們一顆新心，他的精神。那時，我要在你們身上灑清水，潔淨你們，淨化你們，脫離各種不潔和各種偶像。我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。我要將我的神賜與你們五內，使你們遵行我的規律，恪守我的誡命，且一一實行」（則36:25－27）。
充滿上主的聖神，大地將被更新。正如厄則克耳先知所說的：「聖神如水一樣，要淹沒大地，但它灌溉沙漠時，將會使沙漠成為綠洲，變成美麗的花園。以後，他領我回到聖殿門口，看，有水從聖殿下面湧出，流向東方──因為聖殿正面朝東；水從聖殿的右邊經聖殿經祭壇的南邊流出。隨後他引我由北門出來，帶我由外面轉到朝東的外門。看，水從右邊流出。那人手拿繩索向東走去，量了一千肘，遂叫我由水中走過，水深及踝。他再量了一千肘，再叫我由水中走過，水深及膝。又量了一千肘，又叫我走過，水深及腰。他又量了一千肘，水已成河，不能走過，因為水已高漲，成了可供游泳的水，不能走過去的河。於是他對我說：「人子，你看見了嗎﹖」遂我回到了河岸。當我回來時，看，沿河兩岸，樹木很多。於是他對我說：「這水流往東方，下至阿辣巴，而入於海?這河所流過的地方，凡蠕動的生物都得生活，魚也繁多，因為凡這水所到的地方百物必能生存。漁夫要住在海邊，自恩革狄到恩厄革拉因，都是曬網的地方。那裡的魚種類很多，像大海的一樣。但所有的池沼和湖澤卻不改變，留作產鹽之區。沿河兩岸，畏有各種果木樹，枝葉總不凋零，果實決不匱乏，且按月結果，因為水我出自聖所；樹上的果實可當作食物，枝葉可當作藥材」（則47:1－12）。這是用充滿活力的圖像描述聖神充滿生命性的能力。
在逾越奧蹟的那天，天主實現了自己的許諾。耶穌向他們吹氣，以這個象徵性的動作向他們交付了聖神。這個吹氣使人想起天主在創世之初，用地上的塵土形成了人之後，就向人的鼻孔內吹了一口氣（創2:7）。耶穌的氣息再造了一個新人類，從此人不再是邪惡勢力的犧牲品，而是充滿新能力並催促去行善的新受造物。聖神到邪惡得勝的地方，人的罪惡就會被赦免―被取消、被毀滅―這樣，以基督為模範，新造的人就誕生了。復活的基督委託給門徒的使命是赦免罪過，為了繼續自己的使命：「請看天主的羔羊，就是除去世界罪惡的那位」（若1:29）。
「赦免罪過」是什麼意思？這些字的翻譯正確但只是有限度地表達其意思—這是確認授權給宗徒們有赦罪的權柄。但這並不是赦罪的唯一方式，而是要征服罪惡。耶穌賜予宗徒們的權柄非常寬廣，他們充滿聖神：潔淨世上各種形式的邪惡。
賜予宗徒們的權柄不是兩種：赦免或保留；而是由聽告解的神父因評估各個案而酌情處理。權柄只是一種，就是用盡各種方法赦免人的罪。當然罪過也可能被保留：如果宗徒們未能創造良好的條件，使每一個懺悔者向聖神開放自己的心靈，那麼罪過就被保留。若赦罪的使命失敗，宗徒們要負責。
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