黑夜漫長？

甲年常年期第三主日

「猶達斯一吃了那片餅，就立時出去了；那時，正是黑夜」（若13:30）。話語雖短，但是意義深長：一個人，走向跌倒的邊緣，捨棄了耶穌——世界的光明，卻向黑暗屈膝。人害怕夜晚的黑暗，卻因看到第一縷晨光而鼓舞。「我靈等候我主，切於更夫的待旦」（詠130:6）。「這樣，我也只有承受失意的歲月，為我註定的苦痛長夜。我臥下時說：「幾時天亮﹖」我起來時又說：「何時到黑夜﹖」我整夜輾轉反側，直到天亮」（約7:3－4）。

處在各種罪惡處境、謊言、不義中的人，渴望得到光明的照耀，希望這縷光明結束痛苦的日子，從而開始新的生命。

「警衛!夜已何時了﹖夜已何時了」（依21:11）。這個世界的邪惡與黑暗勢力還要持續多久？人類什麼時候才能脫離黑暗的權勢（哥1:13）。保祿給予我們一個希望的邀請：「你們該認清這個時期，現在已經是由睡夢中醒來的時辰了，因為我們的救恩，現今比我們當初信的時候更臨近了。黑夜深了，白日已近，所以我們該脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器」（羅13:11－12）。

光明與黑暗的戰鬥繼續，希望光明永存。「也不再有黑夜了，他們不需要燈光，也不需要日光，因為上主天主要光照他們；他們必要為王，至於無窮之世」（默22:5）。

為了更好理解這樣的訊息，讓我們重複以下的話：我們以前是在黑暗中，現在卻迎接光明。上主，求你使我們成為光明之子。

讀經一：依8:23b－9:3

23b往昔上主曾使則步隆和納斐塔里地域受了侮辱，但日後卻使沿海之路，約但東岸，外方人的加里肋亞獲得了光榮。

1在黑暗中行走的百姓看見了一道皓光，光輝已射在那寄居在漆黑之地的人們身上。2你加強了他們的快樂，擴大了他們的歡喜；他們在你面前歡樂，有如人收割時的歡樂，又如分贓時的愉快；3因為你折斷了他們所負的重軛、他們肩上的橫木，以及壓迫他們者的短棍，有如在米德楊那天一樣.

除了第一句話之外，在聖誕節的夜間彌撒中，我們聽到這篇讀經，現在再次看看它的意思。

先知的這段話是在公元前八世紀中期，在亞述帝國統治中東一帶時所宣講的。則步隆與納斐塔里支派，因為處於以色列北部，所以受到這種政治與軍事性的侵略、殘殺、迫害。由於反對對學生的苛捐雜稅，又受到美索不達米亞的侵略。依撒意亞先知認為這樣的情況可以稱為「恥辱」，好像邪惡戰勝了光明一樣。

在加里肋亞地區，這裡的情況像天主創世之初一樣，一片混亂（創1:2）。約旦地區這塊肥沃的土地，處於好像沒有盡頭的黑暗之中，幾乎到處都被死亡與混亂所籠罩。灰心喪志的人民幾乎失去了一切希望。那裡有通往光榮的「海上之路」，通過巴勒斯坦可以將埃及與美索不達米亞聯合起來，驕傲自大的亞述帝國的軍隊在那裡安營紮寨。

在這複雜與爭論的時刻，響起了先知的話：「在黑暗中行走的百姓看見了一道皓光，光輝已射在那寄居在漆黑之地的人們身上」（1節）。

這是對當時情況徹底改變的許諾。先知用一種高瞻遠矚與英明的眼光，看到亞述軍隊是造成這種混亂與無序的原因。總有一天，他們將遠離這塊土地，而以色列子民將重新在和平與喜悅中生活。

先知所說的「光明」，毫無疑問，指來自達味後裔中的一位新國王，他將完成一個重大的使命，並將侵略他們的外邦人的黑暗驅散。也許先知想的是厄則克雅，一位給人帶了很大希望的國王。

在歷史上發生了什麼？什麼也沒有發生。亞述軍隊繼續統治則步隆與納斐塔里支派，而厄則克雅也差點陷入了他們的圈套，耶路撒冷像一隻被關在籠中的鳥。現在是什麼樣子呢？是不是先知被騙了呢？我們的歷史視野受到局限，看不清事實的全部真相：如果我們的計畫與夢想沒有馬上實現，就會想天主忘記了我們。然而，在我們想不到的時候，天主會實現自己的計畫。如果在依撒意亞時代的人的夢想立刻實現，亞述人統治後，他們又要陷於別人的侵略，這才是世界的邏輯思維。誰如果戰爭失敗，就會被除掉；誰如果勝利，就成為新的主人去統治別人。天主不進入人的這種戰鬥，天主從天下降，急切地關心著人的處境。天主的邏輯與人無休止的爭名奪利的邏輯是相反的。按照天主的邏輯思維，先知的這種預言在公元前750年就實現了。

當耶穌出現在加里肋亞湖邊時，亞述帝國早已不復存在；但是黑暗，即邪惡、充滿暴力、欺壓、腐朽、自私等，仍然佔統治地位。正如在今日福音中所說的，當耶穌開始衪的公開生活時，當一道來自天上的光明照耀在加里肋亞湖邊時，這樣的黑暗才開始減退與消散。

讀經二：格前1:10－13、17

    10弟兄們，我因我們的主耶穌基督之名，求你們眾人言談一致，在你們中不要有分裂，但要同心合意，全然相合。11因為，我的弟兄們，我由黑羅厄的家人聽說你們中發生了紛爭。12我的意思是說，你們各自聲稱：我是屬保祿的，我是屬阿頗羅的，我是屬刻法的，我是屬基督的。13基督被分裂了嗎﹖難道保祿為你們被釘死在十字架上嗎﹖或者你們受洗是歸於保祿名下嗎﹖

17原來基督派遣我，不是為施洗，而是為宣傳福音，且不用巧妙的言辭，免得基督十字架失去效力。

保祿是在厄弗所寫的《格林多人前書》。厄弗所是羅馬帝國位於亞細亞一帶的宗教與政治中心，東西文化在這裡碰撞。這裡的手工業與教育也很發達，有很多海軍士兵、軍人，來自全世界經商。

一天，來自格林多的黑羅厄一家的成員，來到這座城（11節），給保祿帶來了來自格林多團體的一封信。在閱讀之前，保祿想由這位客人的口中，得知一些有關格林多團體的情況。但在開始時，他們有點猶豫，不知道該不該說，最終他們毫無保留地說出了自己所知道的一切。格林多團體的情況令人擔憂：有許多令人心痛與反見證的事情發生。有些人以宗徒的名義分黨分派，也有許多倫理生活方面的，覺得婦女應該頭戴頭巾，對外邦人也是不屑一顧，在參與感恩聖祭時只顧及自己的團體而對別的團體毫不顧及，充滿了嫉妒、批評、怨言。總之，在格林多的團體中，他們什麼美德也沒有。整個口袋都空了。

在沉靜中保祿聆聽著，他感到失望、擔憂。一段時間，也許保祿認為自己在那裡的福傳失敗了，可是他還是決定給那裡的團體寫信。今日讀經二正是在這樣的背景下寫成的。他所要面對的第一問題，就是從團體的分裂與分黨分派開始。他這樣寫道：「基督被分裂了嗎﹖難道保祿為你們被釘死在十字架上嗎﹖或者你們受洗是歸於保祿名下嗎」（13節）﹖與今日一樣，引起分裂的原因正是人的自私、統治別人的慾望、想出風頭的表現、壓迫他人的想法。保祿重申：宗徒並不是統治別人成為受服侍的人，卻是成為僕人服務他人。不是別人的救主，救主只有一位：基督。這樣，保祿為格林多的團體帶來了福音的光明，但是罪過的黑暗與死亡的陰影還是繼續籠罩著他們，而且還很濃厚，需要將之驅散。

福音：瑪4:12－23

    12耶穌聽到若翰被監禁以後，就退避到加里肋亞去了；13後又離開納匝肋，來住在海邊的葛法翁，即住在則步隆和納斐塔里境內。14這應驗了依撒依亞先知所說的話：15『則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約但河東，外方人的加里肋亞，16那坐在黑暗中的百姓，看見了浩光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。』17從那時起，耶穌開始宣講說：「你們悔改吧!因為天國臨近了。」

18耶穌沿加里肋亞海行走時，看見了兩個兄弟：稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，在海裡撒網，他們原是漁夫。19他就對他們說：「來，跟從我!我要使你們成為漁人的漁夫。」20他們立刻捨下網，跟隨了他。21他從那裡再往前行，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。22他們也立刻捨下了魚船和自己的父親，跟隨了他。

23耶穌走遍了全加里肋亞，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病，各種災殃。

這段福音由三部分組成。首先，引用依撒意亞先知的宣講，介紹耶穌在加里肋亞的行動（12－17節）；然後敘述首批四個門徒的蒙召（18－22節）；最後總結耶穌的行動（23節）。

在若翰洗結束了自己的使命後，耶穌由葛法翁到加里肋來亞來，在那裡幾乎度過了三年的傳教生活。在葛法翁居民多是漁夫與農民，住在離海岸線三百米遠的地方。它並不像提比黎亞城那樣出名，因為那裡有大黑落德王住在那裡；也不像瑪格達納出名，因為它是一個很出名的工業海港城市；但是無論如何，在一定程度上葛法翁享受著特殊待遇，因為它是沿海之濱，通往海的道路。通過這裡，可以由埃及到大馬士革，再通往美索不達米亞。在黑落德王另一個兒子的統治下，它是加里肋亞與戈蘭高地的分界線。它在交界的地方，並是一個關口，所有的運輸與貨物，商業往來都要經過這裡。

瑪竇引用先知的這段話，目的並不是在告訴人們耶穌住宿地方的改變，重點說明加里肋亞住的全部是以色列人，然而，他們卻被自己的同胞認為是半個外邦人。因為他們是由混雜婚姻所生的。住在耶路撒冷的猶太人鄙視他們，認為他們缺少教育與修養，對法律無知，生活風俗腐朽，不遵守猶太經師們的教導。

在這樣被人認為是外邦人的地區，居住著一些社會邊緣人士，因此被稱為「外邦人的加里肋亞」（15節）。耶穌選擇那裡開始自己的公開生活，告訴人誰是耶穌這個光明的第一個受益人：不是那些自認為純潔的猶太人，而是那些被人排斥與邊緣化的人。

耶穌欣賞一位居住在葛法翁的羅馬百夫長的信德。一天，他這樣評價說：「我實在告訴你們：在以色列我從未遇見過一個人，有這樣大的信心。我給你們說：將有許多人從東方和西方來，同亞巴郎、依撒格和雅各伯在天國裡一起坐席」（瑪8:10－11）。「耶穌也同樣對那些司祭長與長老們發出帶來挑戰的聲明：稅吏與娼妓要比你們先進入天國」（瑪21:31）。

一個簡單的地埋位置的轉變，在瑪竇的思維中卻有著重要意義，象徵著依撒意亞先知宣講的實現:「那坐在黑暗中的百姓，看見了浩光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明」(16節)。耶穌在這裡開始他的公開生活，在加里肋亞的山谷之間照射著天主的光輝，新一天的曙光即將來臨。這就是先知所說的即將升起的光明。

這段福音的最後一句話是耶穌的呼籲：「你們悔改，信從福音吧，因為天國臨近了」（17節）。悔改的意思並不只是說變好，祈禱多一點，做一些好事情；而是說思想與行動的根本性轉變。誰如果走在死亡的路上，現在必須轉向生命的道路；誰如果讓自己被黑暗所統治，現在必須迎接光明。只有這樣，才能進入天國；只有將自己的生命的基礎建立在對天主話語的信賴上，才能到達天國的境界。

這段福音的第二部分敘述召選首批四個門徒。四個門徒的被召，並不只是一個簡單的敘述。，在四部福音中都有這樣的敘述。這樣的敘述是一個要理講授，告訴聽眾，當耶穌邀請他們跟隨自己時，門徒對耶穌的召選回答「是」是什麼意思，這個例子闡明悔改的意義。

首先要注意的是表示動作的動詞。耶穌並不是停留在某處不動，而是沿著海邊行走，走到另一處，周遊加里肋亞所有的地區（18，21，23節）。誰如果感到被召，不要認為自己可以暫且歇息一會，而是繼續向前，跟隨耶穌的腳印前行。耶穌願意那些跟隨自己的人，無論白天還是黑夜，都在自己身邊，沒有特權，不為自己的事物所纏繞，不找藉口停留下來。

對耶穌的召叫與邀請的答覆，也必須隨時準備好，且毫無保留的，正像伯多祿、雅各伯、若望與安德肋一樣：「他們立刻捨下網，跟隨了他」（20節）；「他們也立刻捨下了魚船和自己的父親，跟隨了他」（21節）。

不要誤解了「單獨留下自己的父親」這句話的意思。這並不是說，如果誰成為門徒，就表示對父母沒有義務。在猶太社會裡，父親代表與祖先及過去生活的關係與聯繫。如果這種關係阻礙選擇生命與福音，就必須戰勝它，並不受其羈絆。每個民族與個人的歷史、文化、傳統必須要受到尊重。但是我們知道，並不是所有的風俗、生活方式都與福音的價值相吻合。

耶穌召選四位門徒的事件，也是在告訴初期基督徒團體，如果選擇成為耶穌的門徒，就會被家庭所憎恨與誤解，被父母所摒棄；將會被驅除出聖殿，被自己的民族所排斥。其實這樣的事情在今天也是一樣，在家庭、父母與基督之間也必須有一個選擇。只要想想，如果一個穆斯林、猶太人、或者佛教徒成為基督徒，那將是怎麼樣的後果﹖。

為所有人來說，留下父親單獨一人在船上，意味著放棄所有與福音價值不符合的東西。

在邀請他們跟隨自己時，耶穌也委託給他們一個使命：要成為漁人的漁夫（19節）。這是用首批四個門徒撒網時的圖像描述他們將要開始的使命：他們並不是用網在海裡捕魚，因為他們的使命就是一張網，將魚從海上捕出。

在《聖經》的象徵意義中，「海」是邪惡勢力、疾病與所有反對生命力量的居所與代表。它是強有力的、黑暗的、危險的、充滿神奇的、令人害怕的。在海中住著大力神怪，即使有能力的海軍戰士，也面臨危險。

成為「漁人的漁夫」，意思是說將處在黑暗與死亡陰影下的人解救出來，將之從邪惡勢力的陰影下釋放出來。這些像大風大浪一樣，將人捲入死亡與罪惡的權勢下，並侵吞人的生命。耶穌的門徒們不害怕這些大風大浪，即使感覺到非常令人可怕，也要懷著勇氣與信心面對它；即使面對一個兄弟處在危險與可怕的境遇中，如受毒品侵襲、醉酒、不可抵制的慾望、易怒、性情暴燥、具有攻擊性、不可理喻，也不害怕去拯救他們。對耶穌的門徒來說，沒有什麼事情是不能克服的。

福音的第三部，用三個動詞總結耶穌為人帶來的救恩。教導，就是為每人帶來的光明。宣講，為所有人帶來的希望話語，並保證天主的愛勝於邪惡的勢力，同時為人帶來治癒的希望。這些並不只限於言語，更是通過行動表達出來，向門徒們顯示他們被召所要完成的工作：通過宣講福音，更新人類與社會，並帶來一個新世界。