寬恕 ― 神人共慶

甲年常年期第二十四主日

「不要破壞像線一樣脆弱的友誼，因為破壞一次，即使彼此修和，也會留下一個結。」這是我還在讀小學的時候，老師教給我的一句諺語，至今仍時常保留在腦海中。當我每次遇到因誤解而造成的衝突、不和與彆扭、分歧與意見不同時，我都會認真思考，彷彿友誼即將結束。有一種友誼，按照聖經中的話說，就是忠實的朋友，是生命和永恆的妙藥：「惟有敬畏上主的人，才能尋得」（德6:16）。你拋棄了朋友，正如從你手中放走了飛鳥，莫想他再回來。「不要追趕他，因為他已遠去，他已逃走，像一隻脫了羅網的羚羊一樣；因為他的心已受了創傷」（德27:21-22）。沒有能力去寬恕，害怕對犯錯的人給予信心與勇氣，不相信別人，這些都是來自邪惡的力量，使撕裂的友誼難以治癒。

I

我們寬恕自己是有困難的：我們後悔地折磨自己，不肯接受弱點的羞辱，將所犯的錯誤拖延到一個未觸及爆炸的危險炸彈上。只有與自己內心有平安關係的人，才能認識自己的錯誤，才能從罪惡的痛苦經驗中獲得積極康復的可能。

我們不願意寬恕別人。因一些失望、背叛的妄想，亦可能害怕再受傷害太大，使人們的關係破裂，對所犯的罪行進行報復，幾乎是無法抑制。如果任由彼此猜忌的思想與情緒佔有我們的心，就會失去內心的喜樂。如果設法恢復彼此關愛時，天主也經歷百倍的快樂。 即使是一個老人，天主也會讓他重新開始，使他有充滿活力的機會。

為了更好的理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：天主，求你不要看我們的罪過，但將祢生命的氣息賜給我們。

讀經一：德27:30-28:7

30作惡造孽的，自己反受其累，他還不知道禍患從何而來。 31譏笑責斥，是驕傲人的表現，懲罰卻像埋伏的獅子在等候他。 32見虔敬的人跌倒，而喜樂的人，必要陷於羅網，並且在死以前，備受痛苦。 33忿恨與生氣，二者都是可憎惡的，但罪人卻堅持不放。

1凡報仇的，必要遭遇到上主的報復，上主必要保留他的罪。 2你要寬恕你近人的過錯；這樣，當你祈求時，你的罪惡也會得到赦免。人若對人懷怒，怎能向上主求饒﹖ 4對自己同類的人沒有慈愛，怎能為自己的罪過求赦﹖ 5他既是血肉之人，竟然懷怒，而向天主求赦罪之恩，誰能赦免他的罪﹖ 6你要記得最後的結局，而停止仇恨；7你要記得腐爛與死亡，而遵照誡命生活。

誰若感到自己是不正義的受害者，本能上的反應就是認為做這些事的人應該為此事而負責，並且憤怒、急躁、仇恨自然地從內心開始。但是從內心想想，這樣的做法對阻止邪惡的蔓延有沒有好處，可不可以修復彼此的關係，或者會使情況變的更加糟糕呢？

在人類歷史中，這樣的問題有著不同的答案。在遠古時代，為補償那些受委曲的的人和為了阻止有更多的人受害，往往採取很果斷與迅速的方法：比如說報復犯錯誤的人，以惡報惡。受到這種懲罰的第一人就是加音的兒子，拉默客。他是第一個取了多個妻子的人，在自己的妻子面前說：「阿達和漆拉傾聽我的聲音，拉默客的妻子，靜聆我的言語：因我受傷，殺了一成年；因我受損，殺了一青年；殺加音的受罰是七倍，殺拉默客的是七十七倍」（創4:23-24）。

與此一致的報復思想，就是所謂的「以眼還眼，以牙還牙」的思想（出21:24）。但福音所說的是：不要以惡報惡，而是對別人的懲罰是適當與相符合的。

在《舊約》的思想中，對正義的要求並不只是通情達理、公道、合法的；而是要回歸到其本質與原義上。這對正義提出更高的要求。 《肋未記》中有命令：「不可復仇，對你本國人，不可心懷怨恨；但應愛人如己：我是上主」（肋19:18）。這是以色列人中有智慧的人必須達到的至高點。這段讀經的中心思想對我們今天也是很好的建議。

《德訓篇》的作者，一個充滿智慧、有著生活經驗的人，勸戒自己的門徒們。一個一個地試圖說服他們避免由復仇，憤怒，忿恨的慾望所決定的無謂的行為。這樣的復仇的思想與心情是令人討厭的，在天主與人之間創造不可逾越的鴻溝，阻止天人之間的對話。然後作者繼續反思，要求自己的門徒們保持正義的心情，內心向慈悲開放。向受委曲的人保持一顆良善的心，這是獲得天主憐憫與寬恕的一個必要條件：「人若對人懷怒，怎能向上主求饒」（3節）。

這些是簡單，清晰和平靜的反思，以天主的國為最後目的，耶穌所建議的通往成全的道路已在《舊約》中。

讀經二：羅14:7-9

7因為我們中沒有一人是為自己而生的，也沒有一人是為自己而死的；8因為我們或者生，是為主而生，或者死，是為主而死；所以我們或生或死，都是屬於主。 9因為基督死而復生了，正是為作生者和死者的主。

在《致羅馬人書》的第十四章，保祿談論一個非常現實的問題：主是怎樣解決團體內部成員之間的不同意見。在羅馬有兩種基督徒團體：其中一些被稱為「軟弱的」，他們很仔細地遵守古老的傳統和守齋的規定，度著一種很清苦的生活，遠離一些肉類食物；另一類就是所謂的「強勢者」，他們比較成熟，認為只有一種義務，就是對兄弟的愛，對於別的規定就是自由地遵守。正是因為這種所謂「保守主義」與「開放主義」之間的衝突，羅馬的基督徒團體之間氣氛緊張。那些軟弱者控訴強勢者為悲觀主義者，認為他們是沒有德行者，且不忠於梅瑟法律。而那些所謂「強勢者」，有時行動充滿強烈的動作，認為「軟弱者」的思想落後、保守，不能明白福音帶來的真正意義。如何與持有反對思想的人和平共處？這不是一件容易的事。(即使在今天，也是不容易的。)

保祿，屬於「強勢者」的團體成員，提出兩點準則：一、為兩種團體都適用，即在互相尊重的基礎上，大家都可以接受的原則。保祿首先向所謂的「強勢者」團體要求尊重那些「軟弱者」的團體，儘管他們的敬禮與傳統有點不太適用於當時。然後，保祿叮囑那些「軟弱者」，不要濫用他們的這種習慣與傳統。在「軟弱者」的團體中，保祿要求他們不批評「堅強者」，不判斷，且不能認為他們如果不遵守舊約傳統，就是對福音的不忠信（羅14:1-6）。如果這兩個團體都能夠遵守他們的原則，而不再彼此輕視與批評，這樣就能夠和平相處，就可以避免誤解、分歧與緊張的局面出現

接下來的幾節（7-9節），就是今天的讀經二，向我們介紹了解決問題的一個原則：基督徒應該明白，我們不只是為自己而活，尋找自己的益處，而是為主而生活。在與兄弟姊妹的關係中，無論如何，不應該只按照人的標準行事，或生或生，都應該是為了主。

福音：瑪18:21-35

21那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊!若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次?直到七次嗎?」22耶穌對他說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次。23為此天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。24他開始算賬的時候，給他送來一個欠他一萬「塔冷通」的，25因他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。 26那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊!容忍我吧!一切我都要還給你。

27那僕人的主人就動心把他釋放了，並且也赦免了他的債。 28但那僕人正出去時，遇見一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債!29他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我吧!我必還給你。 30可是他不願意，且把他下在監裡，直到他還清了欠債。 31他的同伴見到所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。 32於是主人把那僕人叫來，對他說：惡僕!因為你哀求了我，我赦免了你那一切的債33難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎!34他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。 35如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。 」

在第一篇讀經中，我們解釋了當人受委曲和攻擊時，怎樣一步一步地保護自己、攻擊對方：就是會對別人報復，而不是寬恕，並且往往做了超出對方給我們的傷害。

在耶穌時代，人與人之間非常注重彼此間的和平相處。人們批判報復的思想，發怒，仇恨並要求彼此間的修和。那些猶太精神領袖這樣教導：如果誰犯了錯，就必須承認錯誤，並懇求別人的寬恕；而被得罪的人也必須寬恕得罪自己的人。如果拒絕寬恕別人，犯錯誤的人就必須在兩個證人前證明自己做了該做的一切，來懇求寬恕，並願意與別人和好。如果被得罪的人在與別人和好之前去世，那麼對這位得罪了人的人就應該在被得罪的人的墳墓前放一塊石板，並這樣寫道：「我對你做了惡事。」

為以色列子民來說，寬恕是他們的責任和使命，但是寬恕並不是無止境的，正如猶太經師們證實的，寬恕一個人不超過三次，到第四次，就必須訴諸於法律。

今天的福音用一個問題開始：我必須寬恕我的兄弟多少次，直到七次嗎（21節）？這裡可以看到，伯多祿明白耶穌想超越由猶太經師們所規定的寬恕次數限制。他一定記得耶穌在《山中聖訓》中所說的：「所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物」（瑪5:23-24）。「因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的，但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯」（瑪6:14-15）。伯多祿所呈現的問題與耶穌的教訓有關：「你們要謹慎!如果你的兄弟犯了罪，你就得規勸他；他如果後悔了，你就得寬恕他。如果他一天七次得罪了你，而又七次轉向你說：我後悔了，你也得寬恕他」（路17:3-4）。 

伯多祿感到迷惑：「七」這個數字是完整的意思，需要無條件與無限制地寬恕，但只是想詢問與證實他所理解的意思。也許耶穌的答覆令伯多祿感到震驚：「我不對你說七次，而是七十個七次」（22節），這裡是重複拉默客帶有諷刺與輕視的話語，有條件的報復是沒有意義的。從這點出發，耶穌想要說的是，寬恕是沒有底線與限制的，必須是一直到底的，就像對待加音子女們的驕傲自大，寬恕他們沒有底線一樣。耶穌用一個比喻來解釋寬恕到底的意義（23-35節）。

一位必須向國王償還一萬塔冷通的負債者被帶來，一個塔冷通相當於36公斤金子的價值，一萬塔冷通的價值，在當時的社會中，在希臘語中的意義，是一筆價值巨額財產，相當於一個人200,000年的工資，需要用2,400，000布袋來裝滿，要償還這樣一筆款，其難度是無法想像的. 

聖經使用了二十個圖像來定義罪。在基督之前的最後幾個世紀，還加上另一個圖像：就是人欠天主的債務。人們常常感到用人的方法並不能補贖自己所犯的罪。 祈禱，犧牲、奉獻、守齋、善行，這一切並不能賠補人違反法律所帶來的後果。人在天主前總感覺是負債的人。只有法利塞人在天主前可以保持正義。他們這種悲觀的想法（保祿也有這種思想）：「因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23）。在天主前，人是無償還能力的負債人。

在今日福音的比喻中，這個主人就是天主，祂對這個呼求天主的負債人，顯示了自己的寬恕與大方，免除了他所有的債務。沒有天主不寬恕的罪過，沒有任何罪過超過天主的仁慈與愛的力量。對這個訊息，保祿也有同樣的感受：「天主塗抹了那相反我們，告發我們對誡命負債的債劵，把它從中除去，將它釘在十字架上」（哥2:14）。

這個人如何積累如此龐大的債務？ 也許通過接受上主給他的許多禮物？ 這是不可能的，因為天主給人的禮物是免費的，不會使人成為負債者。 那麼，就像經師的想法 – 罪惡？ 這個解釋不能滿足，我們將會看到原因。

今日福音的第二部分（28-30節），介紹另外一位僕人，必須償還第一個僕人一百「德納」的負債人。一百「德納」的價值，相當於一個工人一天的工資，與國王寬恕那個欠一百塔冷通的人相比，簡直可以忽略不計。第二個負債人也向第一個負債的人懇求，希望也獲得得同樣的憐憫。這個無情的僕人卻抓住第二個僕人的脖子，開始窒息他，說：將你所欠的還給我。

這個比喻的中心訊息很明確：在兩個負債人之間那種極不平等的價值，以及天主願意隨時無限制地寬恕人的罪過；人卻相反，總是希望與人算到最後一分錢​​。這種令人感到窒息的圖像，就像那位無情的債主一樣，時常對別人提出要求。這種心理上的認識使人感受不到生命的氣息，感覺不到生命的喜悅。只要因為一點點錯誤與罪過，就會使人處於難堪的境界。

這個比喻也告訴我們，我們自己在天主前負有不可計量的罪過，而同時我們的兄弟只是對我們粗暴無禮。我們卻常常認識相反：我們在天主前只是一些小過錯，而別人所做的對我們卻帶來很大的傷害。這裡並不是在討論與計算到底承受了多少不義的事。耶穌感興趣的是：在天主的心與人的心，在衪的愛與我們的愛之間，到底有多大的鴻溝。

罪過並不只是簡單的錯誤，卻是破壞天人之間的盟約與愛的關係。如果門徒們被召叫，是要像天上的父一樣成全（瑪5:48），自然認為我們對天主的債務巨大沉重（就像不可能償還的一萬塔冷通一樣）。將聖善與罪人分開的標準是具有諷刺。

在祈禱中我們求天父寬恕我們的罪過。我們的罪過不代表我們對所欠者的所有債務，它只代表過去，也不是無限制與無止盡的。它只是我們與天主的愛分離的一個小小記號。這就是我們向天主祈求寬恕的需要。我們的祈禱「寬恕我們的罪過」，並不只是對過去的反思，也是對未來我們所犯罪的承認。

天主對我們有什麼期待呢？就是天主對我們的憐憫：天主不願意我們與祂只是僕人與主人的關係，天主不希望我們摒住自己的氣息，而願意不厭其煩地，從各種障礙中拯救我們，也希望我們幫助衪七十個七次。我們面對天主時，要放棄各種報復的思想。「天國的子女們，要像天上的父一樣，充滿仁慈」（路6:36），同時明白「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」（格前13:4-7 ）。誰明白愛的真諦，誰就會重新準備自己，改變自己，並會忘掉自己所有的一切，樂意看到自己的兄弟從罪惡中被解救出來，獲得喜樂。

今天福音的最後部分（31-35節）使人感到戰兢。那個受到憐憫的負債人，並沒有憐憫求他的人，主人為此感到不悅。他的行為令主人感到不安，無法容忍他的這種作為：主人召喚他，當面指責他的這種惡行，將他放到監裡，直到他還清了最後一文錢，才能自由。結尾部分令每人都害怕：如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對
待你們」（35節）。對那些無情冷酷的債主，天主也用同樣的方法對待他們嗎？其實我們都誤解了這個比喻的意思。這個比喻是在介紹天主準備隨時隨地寬恕人，只要人願意向天主祈求寬恕。

我們面對一個具有悲劇性的圖像，這是一段敘述的歷史。在耶穌時代，那些宣講者常常用他們的宣講內容引發聽眾的反應，為了讓聽眾明白他們所宣講的意義。福音的作者並不是在介紹天主最後做了什麼，而是在介紹天主願意今天的人該如何做。為了更好理解今天福音的意義，我們需要明白兩千年前福音所用語言的環境，需要明白語言中的風俗習慣，還原其原義。如果認為今天福音中主人的態度就是在天之父的意願，那將是對天主的褻瀆與誤解。