放棄才能獲得

甲年常年期第二十六主日

有些人並未明白別人的意思就以「是」來回應別人所說的話，但也有些人是懷著真誠的心，向別人說「不」，因為他們並未相信，且想多些了解別人所說的一切。他的「不」是有禮貌的回答，他們想請求解釋，並希望可以將事情看得更清楚與透徹。如果誰在天主前迅速回答「是」，這樣的人也許還沒有明白天主是誰，不知道天主的想法和建議。

在我們生活的社會裏，有能力創造財富的人總是受到尊重。雖然老年人、病人、殘疾人士也受到尊重，但是他們的內心卻時常感到自己是負擔，對於他們所存在的價值與貢獻往往欠缺考慮；沒有意識到他們對社會的重要性，他們曾經做過的貢獻，使社會可以更符合人性。通常人只獎勵具有效率及能幹的人，尊重靠自己能力成功的人士，以報酬給工人；而天主卻從最低微的人開始，特別憐愛他們，並幫助他們。這些都是天主白白的禮物。

上星期日的福音使人感到驚訝，也許在這個星期，我們反思了那個主人言行的不一致，他給最後工作的與最先來工作的人一樣工資。要人放棄「賞善罰惡」 的宗教思想，相信天主對我們的愛是白白的恩賜，這是一件非常難的事情。今天的讀經可以回答這樣的異議：「你們或說：上主的作法不公平!以色列家族，請聽我說：是我的作法不公平嗎﹖豈不是你們的作法不公平”（則18:25 ）﹖

對天主說「是」，意味著要放棄自己的思想與意志，並接受天主的思想。天主使如飢似渴的人得到溫飽，卻沒有使富有的人得到滿足（路1:53）。天主從高位上推下權貴，卻高舉弱小卑微（路1:52）。他沒有獎賞自以為正義的人，卻使受人輕視的弱小者、稅吏與娼妓先進入天國（瑪21:13）。只有甘居末位，自認為是罪人，並感覺需要天主助佑的人，才能體會被救贖的喜悅。

為了更好的理解這樣的信息，讓我們重複以下的話：天主向謙卑，窮苦與罪人顯示救恩的道路。

讀經一：則18:25-28

25你們或說：上主的作法不公平!以色列家族，請聽我說：是我的作法不公平嗎﹖豈不是你們的作法不公平﹖ 26若是義人離棄正義而行惡，因而喪亡，是因為他所行的惡而喪亡。 27若惡人遠離他所行的惡事，而遵行法律和正義，必能保全自己的生命，28因為他考慮之後，離棄了所行的一切惡事，他必生存，不至喪亡。

被充軍到巴比倫的人終日談論的是甚麼？無非就是他們所住的城市怎樣被毀滅，誰應該對這場災難負責等的話題。他們攪盡腦汁，但總是有著同樣的結論：。別人犯罪，而我們卻是受害者；我們的祖先們犯了罪，而我們現在卻承受著後果。就像是因果報應一樣，總是在重複一句諺語：「祖先吃了酸葡萄，而子孫的牙酸倒」（則18:2）。

他們對未來的預測是昏暗的。他們遠離耶路撒冷，沒有聖殿、也不能在聖殿裡向天主祈求寬恕及及獻上贖罪祭。故此他們覺得一切都被毀滅，沒有任何希望了。

在被充軍的人中，也有厄則克爾先知。他反對人們的這種思想。他說：真的，罪過的後果不單對犯罪的人，也會影響無辜的，甚至影響後代的人。但這種影響並不是無可避免的命運。只要每人對過去的歷史有一個明確的悔改，斬斷這種犯罪的傾向，罪惡後果的鎖鍊也可以被斬斷。誰如果犯了罪，做了錯誤的事，不能歸罪於自己的父母，這種責任是不能掩飾與轉移的。 「是因為他所行的惡而喪亡」（26節）。

要從罪惡中解救出來並不能通過一些禮儀行動。重複地說是無用的：「目前我們沒有元首，沒有先知，沒有領袖，沒有全燔祭，沒有祭祀，沒有供物，沒有馨香祭，沒有地方可以給你薦新，好蒙受你的仁愛」（達3:38）。只有悔改才可以改變罪惡帶來的悲劇：「若惡人遠離他所行的惡事，而遵行法律和正義，必能保全自己的生命」（27節）。

厄則克爾先知所帶來的信息是安慰人心的：人對天主說「不」孕育著很多的事情，但不是最後的結局，也不是​​最後的話。在任何一個時刻都有可能改變成為「是」：「因為他考慮之後，離棄了所行的一切惡事，他必生存，不至喪亡」（28節）。

讀經二：斐2:1-11

1所以，如果你們在基督內獲得了鼓勵，愛的勸勉，聖神的交往，哀憐和同情，2你們就應彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事，以滿全我的喜樂。 3不論做什麼，不從私見，也不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人；4各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。 5你們該懷有基督耶穌所懷有的心情：6他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，7卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；8他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。 9為此，天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其它所有的名字，10致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；11一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。

保祿為斐理伯的基督徒團體感到非常自豪，因為他們很虔誠。然而，就像我們今天一樣，會引起其他基督徒團體的嫉妒。在斐理伯的基督徒團體中，有人想引起別人的注意，將焦點放在自己身上，想成為團體的主人，並將自己的意志加於團體內。保祿面對這種情況，在他書信的第一部分，真誠地叮囑他們：「你們就應彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事，以滿全我的喜樂。不論做什麼，不從私見，也不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人；各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事」（斐2:2-4）。

保祿用基督的例子，是為了使他們能夠從內心反省自已的行為。這首對基督的讚美詩，在初期的很多基督徒團體中己存在。

 

讚美詩用了兩部份的環節敘述耶穌的故事。

基督在降生成人前就已存在：衪降生成人是為了空虛自己，這樣便可以使自己的天主性與人性相結合，並可以經歷人的死亡。基督，因著自己的人性，並不失落自己的天主性，衪的人性並不是一件遮蔽天主性的外衣。這樣才能更好地相似我們：衪和我們一樣軟弱、無知、脆弱、慾望，以及我們的心情和存在的條件。在人的眼中受到鄙視，成了一個卑微的人，最後成了一個為人受罪的人，最後在屈辱和羞愧中被釘死在十字架上。但是十字架並不是衪生命的最後旅程和結局。 

這段讚美詩的第二部分（9-11節），是對基督被高舉的讚美，天父使衪從死者中復活，成為每人的典範，並將管理世界的權柄交給了衪，整個人類只有在衪內才能合而為一。在這個時刻，透過基督，天父的計劃完滿實現。

福音：瑪21:28-32

28你們以為怎樣?從前有一個人，有兩個兒子，他對第一個說：孩子!你今天到葡萄園裡去工作吧!29他回答說：主，我去。但他卻沒有去。 30他對第二個也說了同樣的話，第二個卻答應說：我不願意。但後來悔悟過來，而又去了。 31二人中哪一個履行了父親的意願?」他們說：「後一個。」耶穌對他們說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國，32因為若翰來到你們這裡履行了正義，你們仍不相信他。稅吏和娼妓倒相信了；至於你們，見了後，仍不悔悟去相信他。」

天主對以色列子民所許諾的福地，不僅是流奶流蜜的地方，也是充滿多種生命果實。如：水果、橄欖、葡萄的地方（申8:6、10）。「你們必要互相邀請自己的鄰里，到葡萄樹和無花果樹下」（匝3:10）。這是每個以色列人的夢想。1

 

在一個充滿機械化年代如我們今天一樣，人們通常關注的只是出產的數量與商業價值。若要說主人與葡萄園之間有愛的關係，聽起來有些幼稚與荒謬；但是在以色列卻不是這樣。有一些描寫主人與葡萄園關係的詩歌，描述農民懷著激動與溫柔的心情愛護自己的葡萄園，主人將自己的葡萄園當成自己所愛的人。一些詩歌經常頌揚這樣的愛情，而天主與自己子民的關係也被描述成這樣（依5:1-7）：「以色列是天主心愛的葡萄園。到那一天，你們要唱那《可愛的葡萄園》歌：我，上主，親自作它的護守者，時加灌溉；我要日夜護守，免得受人侵害」（依27:2-3）。

 

耶穌也很多次重複這樣的圖像：他講了在不同的時間，有不同的工人應邀到葡萄園工作（瑪20:1-5），那些惡僕們不願意交租而將主人的兒子殺害（瑪21:33-40），耶穌特別介紹自己就是真葡萄樹（若15:1-8）。

今日的福音為我們介紹了三位人物：父親與他的兩個兒子。

耶穌的聽眾迅速明白這位父親就是代表天主，但是感到不明白的是，天主卻有兩個兒子。實際上天主的兒子只有一個，就是以色列。藉著歐瑟亞先知的宣講，天主這樣說：「當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召叫他為我的兒子」（歐11:1）。在法郎面前，天主說：「以色列是我的長子」（出4:22）。經上也這樣記載：「只有猶太人才是至高天主的兒子」（厄8:12）。「他們的確是我的百姓，不行虛偽的子民」（依63:8）。以色列子民如果聽到天主說有兩個兒子，他們會感到困惑的。但這只是開始，比喻接下來的部分還有很多挑戰的地方。

當父親要求長子去葡萄園工作時，長子熱忱地、已準備地回答：「是」。(這相當於說：主，有我在，不要派遣別人，有我足夠了)；「但是卻沒有去」（29節）。他沒有去，並不是因為不感興趣或被朋友的計劃所引誘而改變了想法；而是因為當他說「是，我願意」的時候，並沒有與父親所派給他的任何計劃配合，只是一句空口講白話。

這裡想起了耶穌的另外一句話：「不是凡向我說『主啊!主啊!』的人，就能進入天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國」（瑪7:21）。

這個大兒子明顯是代表以色列。關於他們，梅瑟這樣說：「那不堪稱為子女的，自趨墮落，背叛了他，實在是個邪惡敗壞的世代!說我要掩面不顧他們，要看他們的結局如何；這實在是敗壞的一代，毫無信實的子女」（申32:5，20）。然而，不是所有的以色列子民都是這樣，而那些對天主的盟約與許諾只是用言語，然後用外在的禮儀形式去回應的人，那些外在的禮儀沒有任何價值，他們認為向上主奉獻祭獻、贖罪祭與祈禱，便能與上主獲得同等的讚頌。這樣的敬禮在耶穌的時代是由在聖殿中的司祭和貴族們所做的。他們並不想結出天主所願意的果實：「萬軍上主的葡萄園就是以色列家，而猶大人即是他鍾愛的幼苗。他原希望正義，看，竟是流血；他原希望公平，看，卻是冤聲」（依5:7）!「他們的敬禮徒有外表，而沒有果實」（瑪21:18-22）。

這個比喻給人的挑戰還沒有結束。父親也要第二個兒去葡萄園工作。第二個兒子的答覆是：我不願意去。然後後悔了，結果去了（30節）。

這是暗示因為外邦人受到以色列人的輕視，現在被提升到兒子的地位。在他們的實際生活中好像並沒有做太多與天主的旨意相配合的事情，現在卻比以色列人提前進入天國。當瑪竇寫這段福音的時候，已大概是耶穌死而復活、升天後五十年了。先知們的宣講也實現了：就是基督徒團體就是由那些外邦人所組成的，而同時大部分亞巴郎的後裔，卻沒有承認耶穌是默西亞，還沒有進入上主的葡萄園內。

這樣的發現也可能帶來危險的暗示，認為這個比喻中的兩個兒子都是歷史人物，對現在的我們沒有任何意義。基督徒將是「第三個兒子」，就是對父親說「是」並承行父親旨意的人。他們自稱有一個明確的信仰及沒有神學錯誤。 他們承諾遵守誡命和訓誡，用歌詠及祈禱讚美上主。

現在讓我們問問自己，我們每日生活的切入點是什麼？(去，今天你到我的葡萄園工作吧!)我們每天習慣的生活方式、我們的立場、每日生活的禮儀對我們有甚麼影響？我們是否已結束仇恨，戰爭，虐待？當我們宣稱自己為基督徒的身份時，難道我們不容易放棄自己陷入妥協的生活嗎？難道我們不會常按世界的標準行事而討人好感嗎？難道我們不會在不公義、不平等及種族歧視下生活嗎？

第三個兒子存在，但我們不是這個兒子。保祿這樣寫：只有天主的兒子耶穌基督，「並不是『是』而又『非』的，在他只有一個『是』（格後2:19）。耶穌是唯一常對天主說「是」的兒子：「父啊，你原來喜歡這樣」（瑪11:26）。

這個比喻的結束部分（31-32節）也許就是耶穌給人帶來很大挑戰的部分：「稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」。他所用的動詞是現在式，這是事實：那些稅吏和娼妓，是大家所公認的罪人，他們並沒有什麼可以用來遮擋的宗教藉口，並沒有裝模作樣，因為他們所處的環境是所有人都看到的，他們自己也很清楚，而他們卻比那些自認為正義的人更獲得天主的同情，在天主前獲得更多的憐憫。反之，那些自認為時刻實踐各種宗教敬禮，比別人更忠信於上主的法利塞人，正在一步一步地遠離上主的葡萄園；與別人相比，他們離上主的葡萄園更遠。

稅吏與娼妓自覺離上主很遠，並沒有承行上主的旨意。他們明白自己在上主面前說「不」，他們不想自欺欺人；他們的良知使他們意識到自己沒有實踐真正的宗教敬禮，沒有實踐由經師和法利塞人所定的誡命與規矩，沒有什麼可以與別人相比的。他們自覺是罪人、在精神上貧困的人、有需要的罪人、軟弱的人，因此他們就是首先接受天主為他們帶來的恩寵。

 另一個兄弟，當他放棄自認為正義，放棄自以為做了善事的驕傲，認識到自己的虛偽和厭惡自己的經歷，他就可以進入葡萄園。只有放棄了自認為可以由「是」的說話所帶來的確定性，才能感覺到天主白白的愛所帶來的救恩而喜樂。