丙年常年期第一主日
主受洗日
Commentary by Fr. Armellini with Voice-over in English by Fr. Alberto Rossa, CMF
聖經中的地貌通常有其神學意義。海、山、曠野、外邦人的加里肋亞、撒瑪黎亞、約旦河，革乃撒勒湖邊，這些不僅是簡單的地理環境。
路加沒有記載耶穌受洗的地方，若望卻指明了：「這些事發生於約旦河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方」若1:28）。傳統上認為這一事件具體發生在貝特賽達，也是若蘇厄帶領以色列子民，經過約旦河而進入福地的地方。
耶穌的行動清晰地表達了從奴役走向自由的過程，是新出谷開始，要走向真正的預許之地的過程。雖不太明顯，但貝特賽達也有另外一個意義，依然很重要：地理學家們認為，這裡是地平面最低的地方，海平面以下400米。
耶穌選擇從這裡開始自己的公開生活並不是偶然。耶穌從天降來是為了拯救人類，他降到深淵深處是要向人表達，天主願意每一個人都獲得救恩。他甚至也要拯救那些最可憐的人，那些被罪惡牽扯到深淵，沒有可能走出的人。天主不會忘記或捨棄自己的任何子女。
為了更好地理解這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話：天主的救恩已經顯示出來了，他要帶給所有的人救恩。
讀經一 依 40：1－5，9－11
「你們安慰，安慰我的百姓罷!」你們的天主說。你們應向耶路撒冷說寬心的話，並向她宣告：她的苦役已滿期，她的罪債已清償，因為她為了自己的一切罪過，已由上主手中承受了雙倍的懲罰。有一個呼聲喊說：「你們要在曠野中預備上主的道路，在荒原中為我們的天主修平一條大路!一切深谷要填滿，一切山陵要剷平，隆起的要削為平地，崎嶇的要闢成坦途!上主的光榮要顯示出來，凡有血肉的都會看見：這是上主親口說的。」
給熙雍傳喜訊的啊!請登上高山!給耶路撒冷報喜訊的啊!請大聲疾呼!高呼罷!不要畏懼!向猶大各城報告說：你們的天主來了!吾主上主帶著威能來到，他的手臂獲得了勝利；他的勝利品與他同在，他獲得的酬勞在他面前。他必如牧人，牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把它們抱在自己的懷中，溫良地領導哺乳的母羊。
四十年後出現了一位先知，他是一位智者、洞察敏銳的詩人和神學家。他仔細留意當時代的政治事件，意識到巴比倫正在走向崩潰，而同時波斯國王居魯士正在飛速壯大。如今正需要在充軍者心中喚起他們結束奴役生活而返回故土的希望。於是，先知開始在流亡者中間宣講他的見解、預言和希望。為了避免引起巴比倫的猜疑，將他視為鼓動造反的人，先知就運用了只有以色列人民才明白的圖像和語言。先知告訴他們，即將結束的巴比倫流亡生活就像是出離埃及的奇跡，甚至將要看到更偉大的事蹟。
只有為數不多的一些人接納了先知的見解；大多數的人因為外邦生活的影響與引誘，已經成了新的社會和宗教生活的一部分。他們忘記了光輝的過去，並且認為天主對亞巴郎的許諾只是故事傳說，沒有任何意義。這些信德薄弱的充軍者無法接受天主的召喚，他們既沒有勇氣也沒有力量重新開始新的生活，就這樣他們分散在外邦人中間，與天主的救恩史沒有任何關聯。對這些充軍者來說，他們面對的危險不是生活的艱辛，而是外邦生活的影響與誘惑。
這些充軍者的經驗為那些類似這樣生活的人們來說是一個警告，他們生活平庸乏味，沒有目標；即使生活舒適，卻拒絕了上主的邀請，不願獲得上主所賜的自由，也不以天主的眼光來看待未來。
因此，先知的這一訊息也是對我們所說的。
先知以急切的邀請開始：「你們安慰，安慰我的百姓罷!」你們的天主說。你們應向耶路撒冷說寬心的話，並向她宣告：她的苦役已滿期，她的罪債已清償，因為她為了自己的一切罪過，已由上主手中承受了雙倍的懲罰（1－2節）。正如盜賊要賠償所偷盜之物的雙倍一樣（出22：3），以色列子民也為自己的錯誤付出了十分沉重的代價，那些遠離天主道路的人也常常會付出這樣的代價。
按照通常的理解，「安慰」相當於向人說安慰的話，使憂傷的人獲得一絲心靈的寧靜，但卻無法改變引起痛苦的原因。天主的安慰並不只是讓人重新振作的溫柔撫摸，更能使處在窘迫中的人得到支持，從塵土中高舉貧苦的人（依2：8），將人的悲哀變為舞蹈，脫去人的苦衣而披上喜樂的衣服（詠30：12）。
耶穌稱呼聖神為「護慰者」（若14：15），因為聖神的來臨可以更新了大地的面容（詠104：30）。
天主安慰人，就是天主通過衪的話語，將人從所有奴役中釋放出來。天主的話語並不像枯萎的草或凋謝的花那樣脆弱，而是生活的、永恆的（依40：6－8）；並且一旦發出，不能空空地回到天主那裡去，必要實行天主的旨意，完成它的使命（依55：10－11）。
在讀經的第二部分（3－5節），一個聲音呼喊說：你們要在曠野中預備上主的道路，在荒原中為我們的天主修平一條大路!一切深谷要填滿，一切山陵要剷平，隆起的要削為平地，崎嶇的要闢成坦途!
準備一條道路是因為天主要來安慰自己的百姓。巴勒斯坦與美索不達米亞之間有一個大荒漠，古時，從巴比倫通往地中海沿岸城市的道路並不經過這裡，而是一直向北延伸，繞了幾乎一千公里。這個神秘的聲音邀請充軍流亡的人要走一條新的、寬闊筆直的道路，這條路可以使他們很容易且迅速地到達上主要帶領他們去的地方。
先知用了一系列的圖像來強調，人們必須要付出努力，好讓天主來引導自己的生命。他要求人們為上主準備道路，不是將人帶向天主的道路，而是使天主可以親近人的道路。
準備這條新的道路意味著內心的轉變，放棄舊的道路，即不合天主旨意的道路：因為我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑（依55：8）。需要被剷平的丘陵和被填平的山谷代表著阻礙不同文化、民族與宗教之間相互交流、共融與彼此尊重的各種因素。只有將這些障礙除掉，我們才能準備上主的道路，就是接納、寬恕與修和的道路。
在讀經的第三部分（9－11節），先知在宏大的神視中描述流亡者返回聖城。與出離埃及時不同的是，他們不是由人帶領，而是由上主親自帶領他們，就像牧人引領羊群一樣，以自己的手臂集合小羊，溫良地領導哺乳的母羊（11節）。
這一圖像令人感動，顯示了天主對待軟弱者的愛護與撫慰：慈愛、溫柔、耐心、並尊重每個人的時間與靈性節奏。祂珍視那些快步前行的人，關注那些走路吃力的人，也助佑那些步履蹣跚的人。
當流亡者的隊伍接近聖城時，有一些人向前快步跑去，向人宣佈獲得自由的「好消息」。先知邀請熙雍成為宣佈好消息的使者，她所宣佈的福音——好消息就是：天主永不會捨棄任何人，將會常常尋找身處各種奴役之下的人，將他們抱在懷中，並將陪伴他們到達自由的境界。
讀經二 鐸 2：11－14，3：4－7
的確，天主救眾人的恩寵已經出現，教導我們棄絕不虔敬的生活和世俗的貪欲，有節制地、公正地、虔敬地在今世生活，期待所希望的幸福，和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現。他為我們捨棄了自己，是為救贖我們脫離一切罪惡，洗淨我們，使我們能成為他的選民，叫我們熱心行善。
但當我們的救主天主的良善，和他對人的慈愛出現時，他救了我們，並不是由於我們本著義德所立的功勞，而是出於他的憐憫，借著聖神所施行的重生和更新的洗禮，救了我們。這聖神是天主借我們的救主耶穌基督，豐富地傾注在我們身上的，好使我們因他的恩寵成義，本著希望成為永生的繼承人。
「天主救人的恩寵已經出現」，這是基督徒團體在聖誕子時彌撒中所唱充滿喜樂的詩歌。這是不可抑制的喜樂，因為天主派遣了自己的兒子來到了世界上。
「恩寵」不是天主對那些身處困境而呼求祂的人所賜予的幫助和助佑。恩寵是一個富有意義的聖經用語，指的是天主對人的溫柔、無條件的慈愛、無限的美善。讀經告訴我們，天主對人的慈愛在耶穌身上已顯示出來，就是祂向全人類宣佈的救恩喜訊（鐸2：11）。
這是為所有的人準備的恩寵。如果天主子從天降來，只向那些忠誠地遵守上主誡命的人，宣佈救恩的喜訊，那我們就沒有喜樂的理由了，我們也就不會被新光照耀了。因為以色列的精神領袖已經教導了多個世紀，這也只不過是多一個人重複：那些遵守梅瑟法律法規的人，就被上主所愛；而其他人都應受詛咒。
只有當我們知道，天主子是來拯救所有人的時候，喜悅才會變得不可抑制。救恩是為所有人而準備的，因為這是恩寵，是天主白白的恩賜，並不取決於我們的忠信與善功，而完全是天主的恩賜。
讀經還向我們闡述了天主的恩寵為人帶來的倫理要求（12－14節）。基督徒的新生活不是要人去掙得天主的愛，而是對天主之愛的回應。很長時間以來，人們認為害怕天主是躲避犯罪的最好方法，並能促使人行善。實際上這是一種下等的教育方式。這種害怕從沒有產生出善良，反而可能促成人的病態心理或失掉信德。
只有那些發現並體會到天主大愛的人，才能學會「棄絕不虔敬的生活和世俗的貪欲，有節制地、公正地、虔敬地在今世生活」（12節）；只有體會到被愛的人才能去愛人。
天主的恩寵也能賦予希望，使人確信期待所希望的幸福，和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現（13節）。因為天主願意為每一個人帶來救恩。迫在眉睫的危險就是放棄與天主親近的寶貴時間，並且不再花時間去接受天主愛的邀請。
作者在讀經的最後一部分（4－7節）再次提到「天主的恩寵已經顯示出來」的主題，以此來對比人領受洗禮之前的狀況；洗禮使人進入一個新世界中，並得到天主的祝福。
作者形象地描述了人類罪惡的分裂和敗壞：因為我們從前也是昏愚的，悖逆的，迷途的，受各種貪欲和逸樂所奴役，在邪惡和嫉妒中度日，自己是可憎惡的，又彼此仇恨（鐸3：3）。這些惡習影響著人的宗教、社會與個人生活。
這樣的狀況真的令人感到失望，按照我們人的判斷標準，人除了等待懲罰以外，沒有任何的希望了。
然而，這就是驚喜：我們的救主向人類顯示了祂的良善和衪對人的慈愛，祂拯救了我們，不是由於我們所立的功勞，而是出於衪的憐憫（4－5節）。愛是天主給罪惡的人類的回應。
福音 路 3：15－16，21－22
那時，百姓都在期待(默西亞)，為此，人人心中推想：或許若翰就是默西亞。若翰便向眾人說道：「我固然以水洗你們，但是比我強的一位要來，就是解他的鞋帶，我也不配。他要以聖神和火洗你們。
眾百姓受洗後，耶穌也受了洗；當他祈禱時，天開了；聖神借著一個形像，如同鴿子，降在他上邊；並有聲音從天上說：「你是我的愛子，我因你喜悅。」
人們都希望有所改變，尤其在宗教信仰方面，也許還沒有完全意識到，但這種等待的心卻非常強烈。
已經有三百年沒有聽到先知的宣講了。天也關閉了，天主的沉默被人視為對人罪惡的懲罰。天主是忠信盟友、慈父、以及溫柔新郎的形象已被遺忘了；而精神領袖開始把天主形容成是嚴厲且剛正不阿的判官。宗教帶給人的不是喜悅，而是憂慮、擔心、害怕。這一難以忍受的生活需要改變，這就是洗者若翰對人們的等待必須要給予答覆的原因。
當處在不可忍受的境遇中，並且殷切期望有所改變的時候，人們就會相信可以帶來希望的任何人。然而人也容易因此而認錯能夠幫助自己的人。正如耶穌所說的，以色列子民就像是一群沒有牧人的羊群（穀6:34），渴望上主派遣一位首領，他們認為若翰就是默西亞。若翰糾正他們說：我不是要來的那位，在我之後有一位比我能力強的要來，衪要以火及聖神為眾人施洗。木鍁已放在他手中，他要揚淨自己的禾場，把麥粒收在倉內；至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒（路3：17）。在這之前，若翰曾經說過斧頭已經放在樹根上了（路3：9）。天主的審判已經近在咫尺並且是嚴厲的。
若翰洗者說話生硬，充滿威脅，與有些先知的宣講相符合。瑪拉基亞先知也曾經宣講說：看，那日子來臨，勢必如冒火焰的火爐，所有驕傲的人和作惡的人都要成為禾稭；那一天來到，必要將他們燒盡（拉3：19）。依撒意亞也威脅說：因為托斐特已準備好多時，還是為君王而設的，又深又廣，堆滿了許多柴火；上主的氣息有如一條硫磺河流，把它點燃起來（依30：33）。
我們可以看到兩種不同形象的鮮明對比，這種令人害怕的景象以及讀經一中「上主僕人」的那種溫柔和喜悅的圖像對比。讀經一中沒有談到暴力、不容忍、報復、毀滅的火焰，而是提到容忍和對每一個人的尊重，幫助處於困難中的人，修復被折斷的蘆葦，使那些惡貫滿盈的人恢復希望。
他說的對：隨著基督的到來，邪惡再也沒有可逃之地。但是天主如何潔淨這個罪惡的世界，將會用何種火焰，若翰洗者也許不清楚。我們不知道若翰的想法，但我們卻很清楚耶穌是怎樣行動的：耶穌沒有攻擊罪人，而是與他們一起坐下來吃飯；耶穌沒有遠離麻瘋病人，而是撫摸了他們；耶穌沒有判斷那個罪婦，而是保護她免受攻擊和唾棄；耶穌沒有趕走那個罪婦，而是允許她撫摸並親吻他的腳。
耶穌的到來徹底改變了天主在人心中的那種令人害怕、嚴厲且剛正不阿的判官。衪向人顯示了天主真正的面容：天主只是施予救援，而不是審判人。同時，耶穌的生命也光照了先知和若翰所形容的天主形象，使人能更深刻地理解。天主將在地上降下祂的火焰，不是為了毀滅祂的子女（即使他們邪惡），而是要燃燒起來，消滅人內心的各種邪惡。
現在我們來看福音的第二部分（21－22節）。
耶穌受洗的敘述看似與其他聖史的記載一樣。實際上，路加記載了一些不同且有意義的細節。首先，與其他福音不同的是，路加並沒有描寫耶穌受洗，只是敘述這是一個已經發生的事件（21節）。很明顯，為路加來說，記載的重點不是耶穌受洗這個事件本身，而是之後所發生的事情：天開了，聖神從天降下，還有來自天上的聲音。
這是耶穌公開生活的開始，路加希望他的基督徒團體和所有已經領了洗的人，能設身處地閱讀福音。路加邀請他們要開始這一信仰的旅程，邁著仍不堅定的步伐，跟在耶穌的後面，因為耶穌也像他們一樣接受了洗禮，耶穌在與他們同行。
另外，也只有路加敘述了耶穌與眾人一起浸到約旦河中。耶穌和眾人一樣，就在人群中間。路加特殊強調這一點，因為耶穌在公開生活的開始，就一直和罪人在一起。衪不判斷、不責斥、不輕視他們。耶穌分享了奴役的狀況，與他們一起走上自由之路。
第三個細節就是只有路加強調耶穌在祈禱。耶穌在祈禱時領受了聖神。強調祈禱的重要性是路加福音的一個重要特徵。這是路加第一次記載耶穌與天父的對話，隨後還要記載耶穌的多次祈禱。
耶穌祈禱不是為了給我們立榜樣，衪和我們一樣，也需要通過祈禱來發現天父的旨意，需要在祈禱中獲得光照與力量，好能完成中悅天父的使命。在祂生命中的重要時刻，耶穌都是先祈禱。在衪公開傳教使命的開始，在揀選門徒之前（路6：12），在受難的前夕（路22：41），尤其是在祂最大的考驗中，在十字架上時（路23：34，46），耶穌都在祈禱。衪需要通過祈禱來保持對天父的忠信。
在這些獨特的記載之後，路加與瑪竇和瑪爾谷一樣，用三個圖像敘述了隨後所發生的：天開了、鴿子、來自天上的聲音。路加不是在敘述真實發生的神奇事件，而是用讀者容易理解的圖像來傳遞訊息。即使為今日的讀者來說，這些意義也不難理解。
我們首先來看「天開了」。
這裡不是描寫一種氣象資訊（在厚而陰暗的雲彩中間，出現了一道意想不到的亮光）。如果是這樣，路加的確就是在敘述一個沒有意義的細節，而與我們的信德並沒有關聯。但是，他想表達的意義絕非如此，他清楚地指向了人們熟悉的一段舊約聖經。
在基督來臨前的幾個世紀，以色列子民認為天空關閉了。天主因著人的罪過與不忠而關閉了天門，不再給他們派遣先知，似乎與人斷絕了任何往來。虔誠的以色列人詢問說：這種令人不安的沉默何時結束？是不是天主不再像古時一樣，不再和我們談話，不再向我們顯示祂那慈愛的面容？他們向天主祈禱說：上主啊!你是我們的父親；我們只是泥土，你是的我們的陶工，我們都是你手中的作品。上主啊!不要嚴加忿怒，不要時常紀念我們的罪惡。啊!望你衝破諸天降下（依63：19；64：7-8）。
在耶穌公開生活的開始，「天開了」。路加給他的讀者宣佈了一個偉大的好消息：天主俯聽了祂子民的祈求，打開了天門，再也不會關閉了，天人之間的敵對永遠結束了。天父之家的大門將會永遠打開，接納每一位想進入的子女；也許有人會遲到，但是沒有人被排斥在外。
第二個圖像就是「聖神如同鴿子降下」。
路加沒有說一隻鴿子從天降下（如果是這樣，這將是瑣碎多餘的細節），而是說「聖神如同鴿子降下」。
鴿子也是尋找自己窩巢的象徵，如果路加想到這些意思，那麼他想要告訴我們的就是，聖神尋找耶穌就像鴿子尋找自己的窩巢一樣。耶穌是聖殿，聖神在耶穌身上找到了永久的居所。
第三個圖像是「來自天上的聲音」。
當經師們想要宣告一個來自天主的訊息時，他們經常會用這個圖像來表達。在這一章節中，是要以天主之名來公開顯示耶穌的身份。
若要理解這個聲音的重要意義，我們必須要注意，這一事件是在耶穌的逾越奧跡事件之後所寫，是為了回答門徒們心中因耶穌的羞辱而死引起的不解。在門徒們的眼中，耶穌是一個失敗者，好像天主也捨棄了衪。衪的仇人，就是以色列那些純正信德的護守者與保衛者，將衪視為褻瀆者而處死。天主是否也是這樣認為的呢？
作者用這一聲音指示了三處舊約中的話來表達耶穌的身份。
「你是我的兒子」出自詠2：7。在閃族文化中，「兒子」並不只是指生物上的延續，還肯定一種相似性，像自己父親一樣行動。天父說耶穌是「祂的兒子」，意味著天主在耶穌身上、在耶穌的語言中、行動中、工作中，以及在祂愛的最高奉獻與生命的自我奉獻中看到了天父自己。若想認識父，人只需注視並認識子就可以了。
「我因你而喜悅」。我們在今天的讀經一中已經讀了這一表達，天主宣稱耶穌就是先知所宣講的「上主的僕人」。天主派遣祂要在世界上建立法律和正義，為完成這一使命，耶穌奉獻了自己的生命。
因此，這來自天上的聲音不同於人對耶穌的看法，並且不同於以色列子民對默西亞的期待。為當時的猶太文化來說，一位受侮辱、被打、被處決的默西亞是無法理解的。伯多祿在大司祭的庭院內發誓說不認識耶穌，他其實說的是實話；因為他不能承認耶穌就是默西亞，耶穌與經師教導的和人們期待的救主沒有任何共同之處。
天主就這樣實現了先知們的預言，對所有的人而言，甚至為若翰來說，這是如此令人驚奇。
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