主顯節
1月5號
Commentary with Fr Fernando Armellini with Chinese Subtitles
從埃及法郎直到美索不達米亞的國王，都侵略過巴勒斯坦這塊土地。這塊土地在歷史上飽嘗外邦人的欺凌。以色列人希望有一天可以趕走這些侵略者（詠137:8），而報復、復仇、反擊，但這並不是天主的計劃。在公元前三世紀時，一位無名先知向人宣報，哪些才是天主的計劃：「到那天，將有一條大路，由埃及通至亞述：亞述人要到埃及去，埃及人要到亞述來；埃及和亞述將共同敬拜上主。到那天，以色列將屬第三，聯同埃及和亞述成為大地上受祝福的，因為萬軍的上主曾這樣降福說：『我的百姓埃及，我雙手的工程亞述，我的嗣業以色列，是應受降福的』（依19:23－25）!這是一個令人驚訝，從來沒有聽過，不可相信的信息：以色列是天主施行救恩的中間人，將藉著以色列使歷史上兩大敵人 ― 埃及與亞述獲得救恩。
一個世紀前，另一位先知曾經宣講：「至於那些歸依上主，事奉他，愛慕上主的名，作他的僕人，又都遵守安息日而不予以褻瀆，並固守我盟約的異邦人，我要領他們上我的聖山，使他們在我祈禱的殿裡歡樂，他們的全燔祭和犧牲在我的祭壇上要蒙受悅納，因為我的殿宇將稱為萬民的祈禱所」（依56:6－7）。天主的計劃將在雅各伯家族中實現（戶 24:17），正如上主對他所許諾的這顆星辰 ― 基督。衪的光明照耀在處於黑暗中的所有人身上，這黑暗是由先輩們在仇恨中帶來的，將所有人都帶向同一個家庭；而這就是主顯節所帶給我們的希望的信息，所慶祝的就是光的節日。
為了更好地理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：
上主，你的光明可以結出正義與和平的果實，求你使這光常燃不息。
Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF
讀經一：依 60:1－6
1 耶路撒冷啊!起來炫耀罷!因為你的光明已經來到，上主的榮耀已經照耀在你身上。 2 看啊!黑暗籠罩著大地，陰雲遮蔽著萬民；但上主卻照耀著你，他的榮耀要彰顯在你的身上。
3 萬民要奔赴你的光明，眾王要投奔你升起的光輝。 4 舉起你的眼向四方觀望罷!他們都聚集來到你這裡：你的眾子要從遠方而來，你的女兒要被抱回來。 5 那時，你見到這情形，必要喜形於色，你的心靈必要激動而舒暢，因為海洋的珍寶都要歸於你，萬民的財富都要歸你所有。 6 成群結隊的駱駝，以及米德楊和厄法的獨峰駝要遮蔽你，它們都是由舍巴滿載黃金和乳香而來，宣揚上主的榮耀。
這篇詩歌是在聖經中較優美的，我們看看它的歷史背景與地理環境。首先從歷史背景開始：在詮釋聖誕節的第一篇讀經時，我們已經明白在公元前587年以色列歷史上所發生的悲劇事件。這個被踐踏的城市，有的只是一堆堆廢墟。在先知眼裡，這個被毀滅的城市就像一個寡婦，孤獨地坐著；失去生活的勇氣，垂頭喪氣；失去了丈夫與子女，被人帶到外邦人的地方。隨著時間的過去，這些被充軍與流放的人終於可以返回自已的家鄉，並且常常受著思鄉情緒的困擾。以色列充軍前與充軍後的歷史，好像一個曾經輝煌與引人注意的王皇后，在皇宮裡受別人的朝拜；現在卻變成了奴隸，衰老及無人安慰（哀 1:1）。
它的地理環境：耶路撒冷被兩座山環繞著，在福音中也提到了：「則德隆與革責瑪黎」。在早上，當太陽初升時，耶路撒冷像是在閃電發光，而在它周圍的峽谷仍是黑暗的。在希伯來文中，則德隆的意思是「黑暗」。
在這樣的歷史背景與地理環境中，先知要說什麼呢？當早晨的第一縷晨光照耀在橄欖山上時，整個耶路撒冷城被照亮了。於是這樣夢想著：耶路撒冷，這個憔悴的寡婦，現在成為光茫四射、迷人、人人喜愛的少女。早晨的陽光陪伴著她，像一件迷人的彩色上衣。先知邀請整個城市放棄悲傷，抬起頭，擦乾淚水，因為他的新郎。上主，因著她的不忠而捨棄了她，現在卻重新將她贖回（4節）；這並不只是新郎返回，充軍流放的子女們也一起回來。只要舉目觀看他們就夠了（4節），那些被放逐的子女，將由新郎親自由遠方領回來。
先知的神視繼續，他邀請耶路撒冷將目光朝向西方：在地中海平面上，有斐利斯（FINICIA）、希臘、塔爾士的商船，這些國家是太陽下山的地方。這些都是主的祝福與禮物（5節），有來自東方的一大群駱駝，將阿拉比外來的出產與舍巴王國昂貴的香料帶來：調味品、香水、金子，這些都是很寶貴的。
這樣雄偉與壯觀的場景有什麼意義呢？為什麼在主顯節出現這樣的場景呢？先知有一個夢想，就是所有的充軍與被放逐者都可以返回耶路撒冷，所有失散的人都可以重新相聚。然而，這樣的夢想卻很難實現，因為現在那些被放逐的以色列子民已經習慣了在充軍之地的生活，他們不願意去面對料想不到的新的困難。
其中有些人，只是少數，想終生留在巴比倫。那些返回的卻受到譏諷與嘲笑：看到耶路撒冷仍然是一片廢虛，沒有任何希望，沒有任何光明，由曠野與海上來了一些人民，在那裏居住，但只是劫奪與搶劫。
雖然面對這些可以理解的衝突與誤會，以色列仍然相信上主的許諾，上主不會欺騙他們。即使在他們感到最悲傷的時候，先知還是繼續這樣說：「震動萬民，使萬民的珍寶來；我必使這殿宇充滿榮耀」（蓋2:7）。「塔爾史士和群島的眾王將獻上禮品，舍巴和色巴的君王，也都要前來進貢」（詠72:10）。
天主介入的日子將會是令人難以忘記的，這位如此宣講的先知，即使仍然在，也將對上主的工程感到驚愕與驚訝。照耀耶路撒冷的光與照亮普世的真光來自逾越節，從那天起，普世人類開始朝聖之旅，面向上主的聖山，朝向被選的子民的團體 ― 教會，就是建在山上的城（瑪5:14），為在世上開始和平的王國。這是一個標記。
主顯節的意思是「上主的顯現」。在東方禮中，這個節日的重點不在來朝拜耶穌的賢士身上，而是在耶穌的誕生，即聖誕節，就是光明顯現的節日。在西方禮中，聖誕節是在12月25日慶祝，這個節日慶祝上主的光明顯現給萬民，並邀請普世人類回應上主救恩的邀請。
讀經二：弗 3:2－6
2 想你們必聽說過天主的恩寵，為了你們賜與我的職分：3 就是藉著啟示，使我得知我在上邊已大略寫過的奧秘；4 你們照著讀了，便能明白我對基督的奧秘所有的了解，5 這奧秘在以前的世代中，沒有告訴過任何人，有如現在一樣，藉聖神已啟示給他的聖宗徒和先知；6 這奧秘就是：外邦人藉著福音在基督耶穌內與猶太人同為承繼人，同為一身，同為恩許的分享人。
「奧跡」這個詞，在福音中只出現了兩次，是耶穌對宗徒們說的：「因為天國的奧妙，是給你們知道，並不是給他們知道」（瑪13:11），「天主國的奧義只賞給了你們，但對那些外人，一切都用比喻」（谷4:11）。但是卻常常在《保祿的書信》與《默示錄》中出現。這樣的詞彙，指天主通過以色列子民對世界的計劃，是隱而不彰，不可理解的，因為是來自天主的計劃。人不能理解與明白天主的計劃，因為正如「天離地有多遠，上主的道路與思想與人的思想有天壤之別」（依55:9）。
我們從來不明白天主的思想，將我們帶到哪裡去，人類最後的命運是什麼，天主創造的目標又是什麼？
耶穌時代，很多人認為天主會通過神秘，藉來自天上的奇蹟來認識天主。在讀經二中，保祿證實認識天主的奧秘途徑與人的認識是不同的。認識天主奧秘的思想與計劃，不是通過神視，而是宣傳者、宗徒、基督徒團體的先知們，就是那些從天主接受禮物，可以明白天主奧秘的人。
他們能明白天主的計劃，是因為他們注意上主的計劃正在自己的子民中間實現；將目光放在上主的行動上，接受來自上主的啟示，他們明白上主的計劃從永遠已經開始。保祿也證實自己是那些被選而發現上主計劃的人之一。讀經二的第二部分（5－6節），保祿強調「天主的奧跡」的意義：所有人的得救。天主對亞巴郎與他的後裔作的許諾，不只是對以色列子民，而是通過他們向所有人的許諾。過去很多人沒有注意到天主的計劃，他們認為外邦人不包括在天主的計劃中，是虛無與空虛（依40:17）。現在，藉著基督，天主顯示了外邦人也同為繼承人，是天主救恩的受益者，與選民一樣，同為一個身體（6節）。
保祿用感人的話語，在這篇讀經前，已經強調了天主的這個奧跡，現在重溫一下：「記得那時你們沒有默西亞，與以色列社團隔絕，對恩許的盟約是局外人，在這世界上沒有希望，沒有天主。但是現今在基督耶穌內，你們從前遠離天主的人，借著基督的血，成為親近的了。因為基督是我們的和平，他使雙方合而為一；他以自己的肉身，拆毀了中間阻隔的牆壁，就是雙方的仇恨，並廢除了由規條命令所組成的法律，為把雙方在自己身上造成一個新人，而成就和平。他以十字架誅滅了仇恨，也以十字架使雙方合成一體，與天主和好。所以他來，向你們遠離的人傳布了和平的福音，也向那親近的人傳布了和平」（弗2:12－17）。
讀經二告訴我們，天主向外邦人顯示了自己的光明。
福音：瑪2:1－12
1 當黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有賢士從東方來到耶路撒冷，說：2 「才誕生的猶太人君王在哪裡﹖我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」3 黑落德王一聽說，就驚慌起來，全耶路撒冷也同他一起驚慌。 4 他便召集了眾司祭長和民間的經師，仔細考問他們：默西亞應當生在哪裡。 5 他們對他說：「在猶大的白冷，因為先知曾這樣記載：6 『你猶大的白冷啊!你在猶大的群邑中，決不是最小的，因為將由你出來一位領袖，他將牧養我的百姓以色列。』7 於是黑落德暗暗把賢士叫來，仔細詢問他們那星出現的時間；8 然後打發他們往白冷去，說：「你們去仔細尋訪嬰孩，幾時找到了，給我報信，好讓我也去朝拜他。」9 他們聽了王的話，就走了。看，他們在東方所見的那星，走在他們前面，直至來到嬰孩所在的地方，就停在上面。 10 他們一見到那星，極其高興歡喜。 11 他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。 12 他們在夢中得到指示，不要回到黑落德那裡，就由另一條路返回自己的地方去了。
有很多傳說回答這樣的問題。有的說他們都是國王，一位黑人，來自非洲；一位來黃種人，自亞洲；另一位白人，來自歐洲。他們在不同的地方被同一顆星辰所吸引，於是從各自的地方出發，在同一個地方相遇。這樣他們共同前行，一齊來到白冷。他們的名字是加斯帕（GASPARE, 無鬍鬚的年輕人）、默基隆（留著鬍鬚的年長者）、巴拉德撒（BALDASSARRE,一位有著濃密鬍鬚的中年人）。顯然這是三個不同年齡的代表。他們乘坐駱駝來到白冷，當他們返回後，在120歲時，一天他們又一次看到了那顆發光的星辰，便再次出發，又在阿拉托里亞（ANATOLIA）相遇，在那里裏共同慶祝聖誕節。他們也在同一天去世，他們遺體被世界各地所敬仰：先埋葬在君士坦丁堡，後在米蘭，最後被移到了德國的科隆。
這些都是令人喜悅與動人的故事，但是與福音所敘述的信息有很大出入，也不是作者想通傳的信息。現在，我們從一些比較感興趣的細節開始。
首先，並沒有說他們是「三位國王」，只說是「賢士」。他們是屬於占卜者，觀察星象者；因著他們的智慧，受到人們敬仰的人，因為他們可以解釋夢境，預測未來，並通過自然現象與生活中特殊的事件看到天主的旨意。
無須驚訝，在《瑪竇福音》中有關於賢士的敘述，這是一個象徵：所有外邦人，在天主來臨前，就已經為基督的光打開了心靈的眼睛。
看到了衪的星：人們普遍認為，當人誕生時，將會有星星在天空中顯現：大的星星是為富人，小的星星是為窮人。如果一顆彗星出現，那是新皇帝誕生的標記。賢士們真的看到了這顆彗星了嗎？
有很多天文學家觀察時間與能量，檢驗是否在二千年前的天空出現過一顆特殊的星辰，並與耶穌誕生的時間相符合。他們證實，在公元前11－12年，出現了哈利彗星（HALLY），然後在公元前7年在天空中木星（統治的星星）與火星出現了三次。他們的這種尋找精神令人感嘆與欣賞，但是用這種方法，尋找出現在白冷的彗星的執著，有助於找到諾厄方舟。
讀瑪竇的這段福音，使人想起，瑪竇並不是在說一個正常的自然規律：賢士們所看到的星辰，將他們從耶路撒冷帶到白冷，就是從北到南移動。這真是一個偶然事件嗎？所有天上的星星都是從北到南。
在耶穌誕生前的1200年裡，巴郎，因著明眼男子的神諭（戶24:3），從那時起，以色列人開始懷著焦急的心情等待這顆星的出現，這顆星就是救世主默西亞。敘述賢士們從東方看到了星辰，福音作者想要說，從雅各伯的苗裔中，出現了一位人們所等待的救世主，就是耶穌。他就是那顆星。
現在我們是不是要將馬槽中的星星放置一邊呢？不是的，我們要對著那顆星星默想，並要將之告訴我們的朋友與子女，告訴他們這顆星不是天上的行星，而是耶穌，可以照亮每人的光明（若1:9 ）。他就是早晨那顆發亮的星星（默22:16）。
《瑪竇福音》大概寫於80年，他想說明什麼呢？那時，有很多外邦人已經加入了教會團體，並且認出耶穌是救世主，且朝拜衪；而猶太人雖然很長時間等待救主，卻拒絕承認耶穌是救世主。這段福音敘述也是一個比喻，是初期基督徒團體中正發生的事情。外邦人懷著誠實、虔誠與堅忍的心去尋找從天主那裡所得到真理，他們找到了。瑪竇也向人敘述了另外一件特殊的事件：賢士們（外邦人的象徵），如果他們不通過猶太人的舊約經典，就不能認識基督，不能走向認識基督的路。以色列，雖然沒有跟隨這顆星，卻完成了自己的使命，是所有子民獲得救恩的媒介與橋樑。
現在我們把今日福音與第一篇讀經聯繫起來。先知說，當上主的光在耶路撒冷照耀時，所有的人將帶著他們的禮物走向這座聖城。藉著對賢士們的敘述，作者告訴我們，這樣先知性的話語已經實現。在默西亞這顆星的帶領與光照下，外邦人（賢士們所代表）已經帶著自己的禮物，就是黃金、乳香與沒藥，朝耶路撒冷走去。這些人民的虔誠給予這些禮物意義：黃金指承認耶穌就是國王，乳香代表朝拜耶穌的神聖性，沒藥代表耶穌的人性。這些的確在耶穌的逾越奧跡中實現了。
騎著駱駝而來，是歷史，不是傳說，因為今日讀經一也說「成群結隊的駱駝，以及米德楊和厄法的獨峰駝要遮蔽你，它們都是由舍巴滿載黃金和乳香而來，宣揚上主的榮耀」（依60:6）。不同的是，在面對上主帶給他們的喜悅與救恩時，牧羊人停留在那裡，而賢士們卻俯身朝拜救主（11節）。他們的動作使人想起了皇宮的儀式，跪下來親吻國王的腳，或者是人在面對天主的神聖性的一種親吻。外邦人認出在白冷的這個嬰兒就是他們的國王，並為國王帶來了禮物。
賢士們成了世上所有讓基督的光帶領人的象徵與代表。他們是教會的象徵，由不同的民族、種族、語言與國度的人組成。加入教會，並不意味著自己的身份，不是要讓自己承受不義與扭曲的制度。每人與每個民族都可以保持自己固有的文化與風俗傳統。普世教會的面目也是多彩多姿的，普世教會也從這樣的面目中汲取營養。再富有的人，也有需要別人幫助的時候；再窮的人，也有可以奉獻給別人的禮物。
