甲年將臨期第二主日
以色列是一棵上主育苗、種植的樹。後來，仇敵們趕來，佩戴伐木的斧子，無情劈砍，將它削為一截光禿禿的樹樁（參閱詠74:5-6）。
這就是我們的歷史。邪惡的權力包圍着每一個人，除去我們的光明與氣息，使我們成為乾枯的枝條，不能結出果實。
但我們若失去希望，就是有禍的。
先知們這樣保證說：“來日雅各伯將生根，以色列要發芽開花，她的果實要布滿地面”（依27:6）。“我對以色列將如甘露；她將開花如百合，紮根如白楊；她的枝條必要茂盛，她的秀麗就如橄欖樹，她的芬芳就如黎巴嫩的馨香”（歐14:6-7）。
在那位使亞郎乾枯的棍棒開花的上主面前，沒有什麼是不可能的（戶17:23）。
按照上主的許諾，從葉瑟的樹榦上將產生一株嫩芽——基督——所有人都從這裡獲得救恩。從祂那裡產生活力，並保持旺盛的精力，使種植在天主樂園中的每棵樹都結實累累。為那些相信天主的人，沒有絕望的情景。
為將此訊息內在化，我們可複述這句話：“我們雖害怕仇敵的斧頭，但不怕天主的斧頭，它斬除我們花園中種種惡毒的植物。”
Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF
讀經一：依 11:1-10
1 由葉瑟的樹榦將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。
2 上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在他內。
3 【他將以敬畏上主為快慰，】他必不照他眼見的施行審訊，也不按他耳聞的執行判斷。
4 他將以正義審訊微賤者，以公理判斷世上的謙卑者，以他口中的棍杖打擊暴戾者，以他唇邊的氣息誅殺邪惡者。
5 正義將是他腰間的束帶，忠誠將是他脅下的佩帶。
6 豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼獅一同飼養，一個幼童即可帶領它們。
7 母牛和母熊將一起牧放，它們的幼雛將一同伏卧；獅子將與牛一樣吃草。
8 吃奶的嬰兒將遊戲於蝮蛇的洞口，斷奶的幼童將伸手探入毒蛇的窩穴。
9 在我的整個聖山上，再沒有誰作惡，也沒有誰害人，因為大地充滿了對上主的認識，有如海洋滿溢海水。
10 那一日，葉瑟的根子將成為萬民的旗幟，列邦必將尋求他；他駐節之地，將是輝煌的。
與上主日一樣，依撒意亞將我們帶向充滿田園氣息的和平、兄弟友愛、普世性的愛中。先知以取自動物王國的圖像，在本篇讀經的第二部分（6-9節），描述一個沒有敵意、仇恨、敵視的世界。在這個世界中，野獸變成可以馴服的溫順動物：虎豹將與小山羊同宿，牛犢和幼獅一同飼養，一個幼童即可帶領它們。母牛和母熊將一起牧放，它們的幼雛將一同伏卧；獅子將與牛一樣吃草。吃奶的嬰兒將遊戲於蝮蛇的洞口，斷奶的幼童將伸手探入毒蛇的窩穴（6-8節）。
這種和諧不只存在於動物與動物之間，也存在於天主和人，以及人和人之間：“再沒有人做惡，窮人與軟弱的人不再承受不義與壓迫。所有人都在愛中彼此共融，因為大地充滿了對上主的認識，有如海洋滿溢海水”（9節）。
這個神諭在以色列處於歷史性危機的時刻發出，更令人驚訝；那時，達味王朝雖承載着眾多期望，卻不再像黎巴嫩的香柏樹一般強大茁壯，而是被削減為一截無生命的、被砍掉的樹榦。
先知這樣宣講，是想在百姓中重新喚起信心與希望。既許必踐的天主，會展開和平的新時代，一如在人類犯罪前那存在於地上樂園的時代。
這裡產生了一個問題：先知的預言什麼時候可以實現？本篇讀經的第一部分（1-5節）給出了答案。
先知以取自植物界的圖像，宣告達味王朝的最終命運。從一條不起眼的樹根、一截無人覺得其有價值的樹樁、一個白冷的卑微牧人——葉瑟——將抽出一株嫩芽。
因着天主的祝福，這棵樹苗獲得了活力，開始成長。《聖詠》作者以一副新穎的圖像描述說：“它的蔭影遮蔽着群山峻岭，它的枝幹與蒼天松柏相等”（詠80:11）。後來，它遭遇重創，樹榦被打斷、焚燒、削減為一根冒煙的燒柴。這是一切的終結嗎？難道天主因着厭惡達味家室的不忠信，已收回祂藉納堂先知的口所作的許諾嗎（參閱撒下第7章）？
先知的回答是——不！從葉瑟家族那枯焦的“樹樁”上，將奇妙地露出一株新芽，藉著它，天主的一切許諾將得以實現。
這株來自葉瑟之根的嫩芽，將具有種種卓越的天賦。
它將充滿上主的神：它將完全擁有在世界開始時運行於水面之上的神力（創1:2）；這股神力賦予英雄們（如三松）力量，也啟發了自梅瑟開始的眾位先知（參閱戶第11章）。
這位“神”被引用了四次，而數字“四”表示全面性。正如從四面而來的“猛風”一樣，上主之神將祂的全部能量，都彙集在這“葉瑟之子”身上。
受自“上主之神”的天賦，有六項；先知將它們編為三對列出：
智慧和聰敏：撒落滿可謂這些天賦的代表；這位智慧的君王，在他以前沒有像他的人，在他以後也不會興起一個像他的人（參閱列上3:12）。
超見和剛毅：意指以明智並以軍事才能施行治理的能力，這是達味身上洋溢着的品質。
明達和敬畏上主：指的是對天主的馴良與服從；古聖祖們可謂此種品德的榜樣。
那完全擁有上主之神的、眾望所歸的達味後裔，將成為一位君王；他將完成天主交給他的使命，即建立正義、保護弱小與受壓迫的人。他將以他話語的力量使那些施暴者無能為力，使不虔敬者消失。正義與忠信將處處伴隨他，猶如他衣服上的裝飾。
依撒意亞所說的這位君王是誰呢？達味的後裔中，沒有一位擁有這一切品質，或實現了這些夢想的。這許諾在耶穌身上被實現；他作為達味家族中的“新芽”，赫然出現於世。
即便在耶穌誕生后，強者仍在繼續壓迫弱者，人權被忽視、遭踐踏，各種分歧、仇恨與暴行依舊在肆虐，一如我們終日所看見的。但是，達味家族的“新芽”出現了，且正在壯大，已發展成一個民族，即教會，它受託要使依撒意亞宣告的新社會臨現於此世。
讀經二：羅 15:4-9
4 其實，凡經上所寫的，都是為教訓我們而寫的，為叫我們因着經典上所教訓的忍耐和安慰，獲得希望。 5 願賜忍耐和安慰的天主，賞賜你們仿效耶穌基督的榜樣，彼此同心合意，6 好一心一口光榮我們的主耶穌基督的天主和父。
7 為此，你們要為光榮天主而彼此接納，猶如基督也接納了你們一樣。 8 我是要說：基督為了彰顯天主的真實，成了“割損”的僕役，為實踐向先祖們所賜的恩許，9 而也使外邦人因天主的憐憫而去光榮天主，正如所記載的：“為此，我要在異民中稱讚你，歌頌你的聖名。”
保祿擔憂的是存在於羅馬團體內部兩群基督徒之間的那些張力。人數較少的群體，由宗徒稱之為軟弱的人們組成；他們嚴守古時的宗教傳統，度着簡樸與克已的生活，甚至連合法的享受，也都予以放棄。他們遵守許多規定，諸如割禮、戒絕不潔的食物。另一個被稱為堅強的群體，堅信古代法律強加於人的種種慣例已失去其價值，相信基督就已足夠。
那些軟弱的批評那些堅強的人，認為他們做事草率，流於表面；反過來，那些堅強的鄙視那些軟弱的人，視其為思想愚鈍、落伍、守舊的人。
被置於堅強者之中的保祿，對所有人發出的勸告是仁愛與互相尊重。他援引基督的榜樣，作為決定性的論據：耶穌從沒有尋求過自己的私利，而是忘掉自己，完全投身於對他人的服務。
門徒不可與師傅背道而馳；他們不可謀求自己的私利，只應為兄弟姐妹們的益處着想。如果對他人的愛要求他們限制自己的自由，他們應樂意而為。
福音：瑪 3:1-12
1 那時，洗者若翰出現在猶太曠野宣講，說：2 “你們悔改吧！因為天國臨近了。”
3 這人便是那藉依撒意亞先知所預言的：“在曠野里有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。”
4 這若翰穿着駱駝毛做的衣服，腰間束着皮帶，他的食物是蝗蟲和野蜜。5 那時，耶路撒冷、全猶太以及全約但河一帶的人，都出來到他那裡去，6 承認自己的罪過，並在約但河裡受他的洗。
7 他見到許多法利塞人和撒杜塞人來受他的洗，就對他們說：“毒蛇的種類！誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒？8 那麼，就結與悔改相稱的果實吧！9 你們自己不要思念說：我們有亞巴郎為父。我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。10 斧子已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。
11 我固然用水洗你們，為使你們悔改；但在我以後要來的那一位，比我更強，我連提他的鞋也不配，他要以聖神及火洗你們。12 他的簸箕已在他手中，他要揚凈自己的禾場，將他的麥粒收入倉內，至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。”
耶穌復活後，當初期基督徒明白“上主的日子”就是耶穌帶來救恩之日的時候，他們甚至領悟到厄里亞就是人們所說的那位先知——他就是天主所委任的洗者若翰，為默西亞的來臨將百姓們準備好。他們甚至記起師傅耶穌針對此人所說的話：“你們出去到底是為看什麼？為看一位穿細軟衣服的人嗎？啊！那衣着華麗和生活奢侈的人是在王宮裡。你們出去究竟是為看什麼？為看一位先知嗎？是的，我告訴你們：而且他比先知還大。關於這人經上記載說：‘看，我派遣我的使者在你面前，他要在你前面預備你的道路。’我告訴你們：婦女所生的，沒有一個比若翰更大的；但在天主的國內最小的，也比他大”（路7:24-27）。“因為眾先知和法律講說預言，直到若翰為止。若是你們願意接受，他就是那位要來的厄里亞”（瑪11:13-14）。耶穌回答說：“厄里亞的確要來，且要重整一切；但我告訴你們：厄里亞已經來了，人們卻不認識他，反而任意待了他；照樣，人子也要受他們的磨難。”門徒這才明白耶穌給他們所說的，是指的洗者若翰（瑪17:11-13）。
誰是若翰洗者？他是一位相當神秘的人物。與之同時代的著名歷史
在今日的福音中，瑪竇描述若翰是一個嚴於律己的人（4節）。他吃的是曠野居民食用的簡單食物，穿的是粗糙的衣服——像厄里亞一樣，腰間束着標誌性的皮帶（參閱列下1:8），以及一件毛外氅——先知的“制服”（參閱匝13:4）。
洗者若翰的整個人，是對富足社會的一種控訴與譴責——古今皆然——後者關注的是短暫、庸俗的事物，奉行奢華炫耀的錯誤價值觀。
福音作者對於若翰的訊息，以一句話來概括：“你們悔改吧！因為天國臨近了”（2節）。
宣講默示言論的人，曾描述人類歷史發生在獸類王國之後。“由海中上來的獸”，指那些大帝國——巴比倫、瑪待、波斯、希臘（參閱達第7章）。時局雖然艱難，但不必灰心喪志：舊的世界已經結束，新的世界即將開始。
現世的痛苦不必解釋為死亡的標記，卻如難產時的痛楚，預示着一個新時代的“誕生”。
百姓既有這樣的期待，便不難預見若翰的宣講會引發人們的極大熱忱。所有人都跑去接受洗禮，願首先被引入這“天主的國”。
但是，用水施洗並不夠。約旦河不是一個能奇迹般地釋放赦罪效果的水池。為準備好進入那“國度”，“皈依”是必需的，亦即倒轉步伐，改變路線，徹底改正自己的想法和做法。只糾正某些倫理方面的行為並不夠，更需要的是實行一個全新的“出谷”。
他們從耶路撒冷出來，到他那裡去……以色列子民在這裡；他們雖已在許地內安家，現在卻放棄自己想必已獲自由的狀態，而返回約旦河。他們雖自以為自由，卻在現實中繼續做着奴隸，即自已宗教信條的奴隸、固執己見的奴隸、自己偽造之天主像的奴隸。
他們承認自己的罪……他們意識到自己仍生活在流亡之境，缺乏自由。
每年將臨期第二主日的禮儀，都會向信眾提及若翰洗者的宣講，因為正如他曾為默西亞的來臨準備了以色列子民，今日他同樣能指導我們去迎接那正在來臨的上主。
今日與那時一樣，最難完成的一步，是懂得從我們已安家的“地方”“走出去”的必要性，即“走出”我們所構建的神學與宗教反面的安全感，而接納常新的天主聖言。
並非所有人都在急切響應若翰洗者的邀請，並非所有人都願致力於一種根本性的內在轉變。法利塞人與撒杜黨人，雖對若翰的宣講好奇，卻感到難以參與其中。他們不信任他，寧願固守自己有把握的事情（7-10節）。他們認為，身為亞巴郎子孫的事實，已可令他們在天主面前心安理得。這種錯誤的安全感，遭到後來猶太經師的言論譴責：“正如葡萄藤憑藉枯木而立，以色列人也在如此憑藉他們祖先的功德。”
我們面對的這些充滿戲劇性後果的圖像，似乎與讀經一中依撒意亞的夢想前後矛盾。
這恫嚇的語調，由洗者若翰口中發出，並不令人詫異。那個時代的宣講者們用的就是這樣的表述方式，而且，這樣的用語也常常出現在《聖經》中。先驅者若翰，用它告誡那拒絕皈依之邀請的人——他們失去在愛中與基督邂逅的機會；而基督前來，是為將人引入祂的喜樂與平安。
從整部福音的上下文來看，先驅者的話語具有一種超越當前的意義。這也發生在蓋法身上，他在沒有意識到的時候，講出預言（參閱若11:49-51）。
若翰在講到天主的忿怒時，對於它會如何顯現，並沒有清晰的概
天主的忿怒是在《舊約》中反覆出現的一幅圖像，不可將它理解為個人被冒犯后所爆發出的怨恨。它表達的是天主的愛：天主撲擊邪惡，而非作惡之人；祂不願打擊人，但會使人擺脫罪惡。
斧子將樹從根上砍斷，它與耶穌所講的修剪葡萄樹的剪刀功用相同，即將那些奪取珍貴樹液繼而使樹窒息的無用枝條統統剪去（參閱若15:2）。被連根拔除、投入火中的樹木並不是指人，因為天主總是愛人如子，它指的是存在於每人、每個機構內的邪惡之根，必須將其完全粉碎，使之不能再萌芽（參閱拉3:19）。
經歷“被砍”總是痛苦的，但天主的施為卻滿含眷顧——它們為新枝抽芽、能結果實創造有利條件。
最後，天主以之實施審判的簸箕，是一幅生動的畫面；它描述每人的作為將怎樣被天主審查。
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