丙年四旬期第五主日
有關天主審判的觀念，在不同的宗教中，大體上是相同的，因為這種觀念與人內心的正義觀念是一致的。古埃及的石棺上都刻著擁有兩塊托盤的完美天秤。一塊托盤上刻有象徵智慧女神的羽毛，另一塊托盤上是由導引亡靈之神所帶領的亡者心臟。重量的結果決定了此人未來的命運：幸福或毀滅。
可蘭經稱呼天主為樂於寬恕的那位，伊斯蘭教中的審判日是分開義人與惡人的時刻。義人將被帶到天國，惡人將被投進地獄。天主教教理也這樣教導說，天主獎賞義人，懲罰惡人，因為天主是無限的正義。
將天主的正義與仁慈聯繫起來是有點難度。耶穌時代的經師們認為：在審判之日，只有當人的善行與惡行相等的時候，天主的仁慈才會介入。
只有在聖言的光照下才能解決這一問題。今日的聖言要求我們首先丟棄深入我們內心的古代傳統思想。讀經一中，先知勸勉說：你們不要再記憶過去的事，不要想念過去的事。看!我更新了一切。福音中記載了耶穌的行動，向人顯示了天主的正義，令人驚訝：天主不審判任何人，只給人帶來救恩。
為了更好地理解這一訊息，現在讓我們重複以下的話：天主，你不希望罪人喪亡，而願他們悔改而得以生存。
讀經一 依
43：16－21
上主這樣說：──他曾在海中開了一條路，在怒潮中闢了一條道；曾使車、馬、軍隊和將領一同前來，使他們沉沒，再未浮起，他們遂被消滅，像燈心一樣被熄滅。「你們不必追念古代的事，也不必回憶過去的事。看哪!我要行一件新事，如今即要發生，你們不知道嗎﹖看哪!我要在荒野中開闢道路，在沙漠裡開掘河流。田野間的走獸、豺狼和鴕鳥都要讚美我。因為我在曠野中使水湧出，在沙漠裡使河流成渠，為賜給我揀選的百姓喝：就是我為自己所造化的人民，好叫他們講述我的榮耀。」
以色列子民常常回顧過去來建設未來，他們常會在歷史中找到前進的新思想與新的力量。有人將以色列子民比作是划槳的人，背朝目標划槳。他們聚焦起點及曾經走過的路來調整方向。以色列子民經歷了眾多的艱難，即使被流亡充軍，四散到各地，仍始終保持著其民族性。因著他們對過去歷史的回憶和紀念，以色列子民保持著他們的身份。向後代子孫傳述過去的事，是父母的首要承諾：凡我們所聽見所知道的，我們祖先傳報給我們的。我們不願隱瞞我們的子孫；要將上主的光榮和威能，他所施展的奇蹟和異行，都要傳報給後代的眾生（詠78：3-4）。
讀經一的第一部分（16-17節）再次提到過去最重要的事件，就是人不能忘記的出谷事件。作者用了輝煌的圖像來描寫：天主強有力的干預，天主平息了狂嘯的海水，在海水中為自己的子民開闢了一條路。還將法老的強悍騎兵全部擊敗，擊退了埃及人的戰車與戰馬，打擊了他們的軍隊與英雄，並像熄滅火把一樣輕鬆地擊敗了他們的傲氣。
如果這種記憶只是簡單回憶過去發生的事件，那就會成為辛酸的回憶，缺少希望。天主卻叮囑他們說：你回想往古的時日，思念歷代的歲月；問你的父親，問你的長輩，他必給你講述（申32：7）。這種記念還有另外一個目的：希望歷史能夠幫助人理解現在，並激發他們懷著希望看待未來。
另一種危險就是：面對天主在過去所行的奇蹟異事，人們可能認為，天主已經盡了最大的力量，因而無法再超越過去了。
讀經的第二部分（18-21節），天主親自回答了這一問題。天主告訴以色列子民說，不要再記念過去的事，不要再想古代的事，好像我沒有能力再做一樣。睜開你們的眼睛，難道看不到？我將要完成比古代更為奇妙的事。
天主將做什麼呢？祂將要把以色列子民從巴比倫的奴役中拯救出來，使他們返回自己的家園。為使他們旅途順利，天主將在荒漠中為他們準備一條道路，並流出泉水使他們解渴。以色列子民將要與田野的走獸、豺狼、駝鳥一起飲用這水，就像當初在樂園一樣。
這種充滿詩意與光輝的圖像，說明了天主從來沒有忘記祂的子民。天主不只是在過去行動，如今仍在顯示祂的愛，甚至行使更大的奇事。因此，需要用信德的眼光來反思所發生的事。
讀經二 斐
3：8－14
不但如此，而且我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶；為了衪，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督，為結合於他，並非借我因守法律獲得的正義，而是藉由於信仰基督獲得的正義，即出於天主而本於信德的正義。我只願認識基督和他復活的德能，參與他的苦難相似他的死，我希望也得到由死者中的複活。
這並不是說：我已經達到這目標，或已成為成全的人；我只顧向前跑，看看是否我也能夠奪得，因為基督耶穌已奪得了我。弟兄們！我並不以為我已經奪得，我只顧一件事：即忘盡我背後的，只向在我前面的奔馳，為達到目標，為爭取天主在基督耶穌內召我向上爭奪的獎品。
保祿是個法利塞人，忠實地遵守並堅定地守護著法律。他相信救恩是通過遵守所有的法律法規所獲得的。但是，當他與基督相遇後，他離開了過去，接受了福音的新訊息。從那時起，他將過去一切認為有價值的事，都認為是損失，是廢物（8節）。
與過去徹底決裂是很很困難的。我們可以想像一下，若要放棄從小就秉持的信念，需要多大的代價﹖放棄人們認為有道理且大家都認為正常的東西，需要多大的代價﹖即使這些與耶穌教導的新生命不相容，放棄它也是件困難的事。
認識基督是我們要達到的目標。「認識」一詞在聖經中的含義不是一種概念與理性上的知識，而是指全人的主動投入。保祿渴望完全相似基督：與基督的思想、見解、說話、行為的模式完全相似。
讀經的第二部分（12-14節），保祿承認自己與目標仍有很多的差距，他運用了運動員的圖像來說明自己還須朝著終點奔跑。他渴望贏得獎賞，且相信有一天將要得到；不是通過自己的努力與功勞，而是因為天主在陪伴著自己。
福音 若
8：1－11
耶穌上了橄欖山。清晨他又來到聖殿，眾百姓都到他跟前來，他便坐下教訓他們。
那時，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時被捉住的婦人，叫她站在中間，便向耶穌說：「師傅!這婦人是正在犯姦淫時被捉住的，在法律上，梅瑟命令我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢？」他們說這話，是要試探耶穌，好能控告他；耶穌卻彎下身去，用指頭在地上畫字。因為他們不斷地追問，他便直起身來，向他們說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷!」他又彎下身去，在地上寫字。他們一聽這話，就從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了，只留下耶穌一人和站在那裡的婦人。耶穌遂直起身來向她說:「婦人!他們在那裡呢？沒有人定你的罪嗎？」她說:「主!沒有人。」耶穌向她說:「我也不定你的罪；去罷!從今以後，不要再犯罪了!」
如果在閱讀一本書時，發現其中一頁被撕掉了，我們可能會想，也許這一頁上有些不合理的描述，以免引起一些不成熟的讀者帶來麻煩，所以就將此頁撕掉了。
在教會初期，謄抄新約聖經時，幾乎所有的聖經手抄本都將這段福音刪去。
路加一定有寫這段福音，因為其主題、風格和語言運用都是路加獨有的，而且本篇福音原來已出現在第21章的末尾。實際上，很多的古手抄本將其歸置於內。肯定不是出自若望，誰也不知道本篇福音是如何出現在若望福音第八章的。也許是因為後面的一節出現了「我不審判任何人」（若8：15）這句話的緣故。無論如何，這段福音有著一段相對複雜的歷史。
為什麼呢？聖奧斯定給的理由是：有些小信德的人，或者有真正信德的敵人，可能擔心耶穌對這個罪婦的接納也會使所有的婦女無罪。簡單地說：丈夫、父母、團體的負責人可能認為耶穌所說的「我也不定你的罪」，這句話也許會被誤解，因此最好忽略這段福音。
然而，忽略這段福音的真正原因也許是另外一個：在教會初期的時候，建立了悔改的儀式。
在教會初期，隨著信友人數的增加，信友素質有些鬆散，相對的寬容使人們認為任何行為都可行，也都合法。為了面對當時流行的這一思想，對於犯了嚴重罪過的人，教會可以給予寬恕。但這樣的機會一生只有一次，多次犯罪的人只能等待天主嚴厲的審判。顯然，那些嚴格主義者主張把這篇寬恕罪婦的福音擱置一邊，不要過分強調。
那些主張以更溫和與理解的態度來對待問題的人比較喜歡這篇故事。在第四世紀一本重要的書中，勸告主教們對待罪人時要效耶穌對待那個罪婦的做法。
無論是用懷疑或是同情的眼光看，這段福音依然存在，因此需要解釋一下那句令人不解的話。有人認為，如果耶穌沒說「我也不定你的罪」這句話就好了。
也有人會說：看，耶穌是何等的慈善。這個婦人本應被石頭砸死，但如今有耶穌為她辯護，然後寬恕了她。
如果是這樣，那為什麼對這段福音有很多不同的觀點，甚至試圖要把它從福音中刪除呢？如果耶穌寬恕一個悔改的罪人，那還有什麼令人奇怪的呢？這就是問題的關鍵：沒有任何跡象顯示那個婦人已經悔改了。
我們不要將這個罪婦與路加福音另一片段中記載的那個罪婦相混淆。那個婦人悔改了：哭泣、用油傅抹耶穌的腳並用頭髮擦乾（路7：36-50）。但今日福音中的這個罪婦並沒有做這些。她正在犯姦淫時被抓，也許還受到別人的威脅，甚至打擊，然後被帶到耶穌跟前。當然，她一定感覺受驚、害怕、羞恥。但在這樣的情況下，她或許認為懺悔是純屬幻想。
為什麼要去打擾耶穌呢？耶穌不需要我們的理由。我們感到吃驚嗎？生氣嗎？我們可能不會贊同耶穌對這個婦女的態度，但卻不能否認或改變這一事實。現在讓我們仔細來看。
一個女人被抓住了…..，但她不是在念玫瑰經。奇怪的是，那個男人沒有被抓。這就是人類的歷史：傷害、暴力常常針對的是最弱小的人，而那些強者總能設法逃脫。
法律規定，犯姦淫的人要被處死（肋20：10）。但實際上，法官們從來沒有嚴格執行這一法律，常是睜一隻眼閉一隻眼，不會判處死刑。另外，當聖經確立這樣的刑罰時，其目的不是要真正的執行，而是強調這種罪過的嚴重性。法律還規定，凡毆打父母的應處死刑（出21：15）。
我們不知道誰是耶路撒冷倫理道德的創立者，但是有一點可以肯定：過去與今天一樣，總有人糾纏著他人在倫理方面犯了罪。如何在公眾面前解釋這樣的思想呢？這些人本身真的是無可指摘或純潔嗎？為什麼他們喜歡把別人的罪公開呢？也許這樣的人也想做同樣的事，但因自己沒做，所以就攻擊別人的犯罪行為。
有些道德義人們出了這個主意：如果我們將這個罪婦帶到那個加里肋亞人老師面前，因為祂常與罪人在一起，站在他們一邊，這樣衪一定就再也沒有勇氣為罪婦辯護。當祂被迫說出反對「朋友」的話時，我們看祂會多麼尷尬（瑪11：19）。
於是他們在聖殿庭院中找到了衪，衪正坐在人群中，人們在仔細地聽祂講道。他們讓這個婦女站到人群中間，臉上露出了得意的笑容，就問耶穌說：師傅!這婦人是正在犯姦淫時被捉住的，在法律上，梅瑟命令我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢（4-5節）？
耶穌並沒有回答。只是彎下腰去開始在地上寫字。衪寫的是什麼呢？聖熱羅尼莫認為，耶穌寫的是那些控訴者的罪過。當然，這只是一個說法，沒有什麼依據。但是，有文獻記載，在閃族人的風俗中，當人在思考，或是為減輕壓力，或是當別人問及荒唐或挑釁性的話語時，為了控制氣憤的情緒，人會在地上寫畫。
當然耶穌也可以用很簡單的方法跳出人們設的圈套：讓控告者去找法官。猶太人的公議會也不過只有百米距離，若這樣就意味著耶穌捨棄了那個婦女，而「公眾道德的護衛者」就會認為他們勝利了，並視這個婦女為戰利品。因此，耶穌站起來對他們說：你們中誰沒有罪，向她扔第一塊石頭吧。然後又繼續彎腰在地上寫字。
這時，在場的人開始感覺不自在：他們被揭露了，他們的虛偽完全暴露無遺。他們就低下頭，試圖以一種高傲的態度來隱藏那份難堪的表情。於是從老的開始，希臘文說從司祭們開始，一個一個的離開了，只留下了耶穌與那個婦女。
我們思考一下耶穌與這位婦女的姿勢：這位婦女站著，這是她被帶來時的姿勢（3節），而耶穌是坐著的（2節）。在整個對話的過程中，他們的姿勢沒有改變：耶穌彎下腰（6節），抬起頭來（7節），然後又開始低下頭（8節），始終保持坐著的姿勢，而那個婦女則站在中間。
第10節說「耶穌遂直起身來」，給人的印像是耶穌站起來開始審判，其實不是這樣的。這一節的動詞與第7節的動詞是一樣的，可以譯成「抬起頭來」。耶穌依然在原來的位置，屬於「僕人」的姿勢，而不是像法官宣判一樣居高臨下。衪只是抬起頭向那個婦女說話，懷著天主的溫柔與慈愛的目光，而不審判任何人。所有的人都走了，控告者、群眾，甚至門徒們也走了；只有耶穌在，祂向罪婦宣告了令人驚奇的判斷：不定你的罪。
福音中強調，最先離開的是那些年老的人。他們也許在團體中更成熟也更有資格和人們一起反省良心。他們常常喜歡用閒言閒語和誹謗來向別人扔石頭。
如果耶穌不審判也不定罪，這是否意味著犯罪就無關緊要，行善或作惡就沒有區別呢？
不是的。罪是很嚴重的惡，因為罪毀滅人的生命。耶穌並沒有對那婦女說：你平安去吧，你做的對。而是告訴她說：以後不要再犯了，不要為了享樂而毀滅了你的生命。
沒有人比耶穌更痛恨罪過，因為沒有任何人能像耶穌那樣愛人。但是，耶穌不審判那些犯罪的人，沒有允許人向罪人扔石頭，因為耶穌不想在邪惡行為的基礎上再加上一些邪惡。
耶穌現在不審判人，但祂是否有一天會審判並懲罰犯罪的子女呢？我們應留意耶穌說的話，耶穌並沒有說「我這次不定你的罪」。這就可以回答初期教會的嚴格主義者了。耶穌說：我也不定你的罪。既不是今天，也不是明天，永遠不會定罪。
與上一個主日的福音相比，今天的福音也給了我們很大的震撼，它使那些自認為正義，將自己藏身在無懈可擊的正義堡壘中的人不再感到心安。他們不是用手拿起石頭砸向別人，而是以誹謗、詆毀、孤立、嚴厲的判斷、傳播流言蜚語來攻擊人。耶穌不允許任何人向那些已經被罪惡重壓的人投殘忍且痛苦的石頭。
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