新生兒——基督徒的典範

丙年常年期第三十主日

傳教節

（通常於十月最後第二主日舉行）

「有人給耶穌領來一些小孩子，要衪撫摸他們；門徒卻斥責他們」（谷10：13）。門徒們感到不愉快，於是將他們趕走；而耶穌卻教導他們誰才是屬於天國的。這個片斷在三部對觀福音中都有記載，只是側重點各有不同。馬爾谷與瑪竇敘述的是一個小孩子，而路加說耶穌抱起一個嬰兒（路18：15）。

如果小孩子做了令父母喜悅的事，一定獲得父母的愛。然而，新生嬰兒還沒有能力開始做任何事情，他們是能自由領受一切的象徵。耶穌以嬰兒的形象，來比喻人面對天主時應有的態度；這與法利塞人在天主前，因自己的善行而自傲，這形成了鮮明的對比。

耶穌說，誰如果不變成一個嬰兒，如果不意識到自己所有的一切都是天主白白的恩賜，不以此而奉獻自己的生命，就不能進入天國。

如果有人想藉自己的功勞在天主前自居，他在天主前就不再是嬰兒了，就是將自己排斥在天國之外：「誰使你異於別人呢﹖你有什麼不是領受的呢﹖既然是領受的，為什麼你還誇耀，好像不是領受的呢」（格前4：7）﹖

為了更好理解它的信息，現在重複以下的話：上主，你向弱小者顯示了天國。

讀經一 德 35：15－17，20－22

15 你不要依靠不義的祭品，因為上主是審判者，決不看情面。 16 他決不偏袒任何人，而加害窮人；他倒樂於俯聽受壓迫者的祈禱；17 他決不輕視孤兒的哀求，和寡婦訴苦的嘆息。

20 凡誠心誠意恭敬天主的，必蒙接納；他的祈禱上徹雲霄。 21 謙卑人的祈禱，穿雲而上，不達到目的，決不甘休；不等至高者見了，為義人伸冤，執行正義，決不離開。 22 上主決不遲延，至剛毅者決不再容忍他們，必要粉碎殘忍人的腰背。

法律面前人人平等，但不是所有人都有錢請律師，也不是所有的法官都充滿了忍耐。天主也會以世人的這種方式，向人宣布自己最終不可更改的審判呢？

在舊約中，為那些負有領導責任的人指出了必須實行正義的命令：「不可違犯公平，不可徇情顧面，不可接受賄賂，因為賄賂令智慧人的眼目失明」（申16：19） 。這是具有智慧的建議！如果法官收受人的賄賂，如何能有公正的審判？

一個以金錢為中心的社會，以為任何事情都可以靠著金錢解決；這樣的人自然會以這種思維忖度天主的審判，認為天主也會腐朽；甚至如果為天主送上某些禮物，天主也會與人同流合污。

我們以一位地主不付給僱工合理的工錢為例：他知道自己犯了錯，知道有一天上主必要和他算帳。那麼他可以做什麼呢？他到聖殿，為輪班的司祭獻上長袍，然後獻上肥羊或者一隻小山羊。他認為當天主收到如此豐富的禮物後，一定會成為他的朋友；對他所作所為充耳不聞，閉眼不看；這樣就不會處罰他，不會降下疾病、災禍、乾旱、冰雹來毀滅他的收成。

《德訓篇》的作者批評這種虛偽的宗教敬禮：「你不要行賄賂，因為他決不會接受的；你不要依靠不義的祭品，因為上主是審判者，決不看情面。他決不偏袒任何人，而加害窮人；他倒樂於俯聽受壓迫者的祈禱」（德35：14－16）。在這篇讀經中也包含著上主譴責的原因：因為上主是審判者，決不看情面（12節）。

我們認為，如果天主不偏袒任何人，賞善罰惡，不分窮富；那麼這就是為人帶來驚奇的地方，也說明天主時常俯視卑微與貧困的人。這就是天主的正義！

友誼、關係、禮物、威脅、社會上的高地位，這些在天主前毫無價值。唯一令人體會到天主憐憫的，就是貧窮，即人的需要：「他決不偏袒任何人，而加害窮人；他倒樂於俯聽受壓迫者的祈禱；他決不輕視孤兒的哀求，和寡婦訴苦的嘆息」（16－17節）。「他們的禱聲穿過雲霄，直達天主那裡」（20節）。

只有在天主前承認自己的無能，毫無可以誇耀的功行，而只有貧窮與可憐；那麼，天主才會對他伸出援助的手，為他帶來救恩的喜訊。

讀經二 弟後 4：6－8，16－18

6 因為我已被奠祭，我離世的時期已經近了。 7 這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點，這信仰，我已保持了。 8 從今以後，正義的冠冕已為我預備下了，就是主，正義的審判者，到那一日必要賞給我的；不但賞給我，而且也賞給一切愛慕他顯現的人。

16 在我初次過堂時，沒有人在我身旁，眾人都離棄了我，願天主不歸罪於他們！ 17 但是主卻在我左右，堅固了我，使福音的宣講藉著我而完成，使一切外邦人都能聽見；我也從獅子口中被救了出來。 18 主要救我脫離各種兇惡的事，也要使我安全地進入衪天上的國。願光榮歸於他，於無窮世之世！阿們。

在聖經中，我們時常可以看到那些偉大人物的辭別演說。他們都是在離世之前對自己的人民告別，如雅各伯、梅瑟、若蘇厄、耶穌（若14－17）、伯多祿（伯後1：12－14）、保祿（宗20 ：17－35）。讀經二正是屬於這種文學類型。

保祿已經老了，感到疲倦了，被關押在羅馬的監獄中。他預料到自己離世的日子，於是對自己的生命做個總結，也對未來充滿希望。

他的語氣令人感動，所用的圖像也非常生動。「這場好仗，我已打完。」就是時常面對光明與黑暗，真理與謊言，正義與引人犯罪的因素，面對這些衝突與張力，需要作出選擇。在寫給格林多教會團體的信中，他列舉出因為正義的原因，他所承受這些不義的事情：「被猶太人鞭打了五次，每次四十下少一下；受扙擊三次；被石擊一次；遭翻船三次；在深海裡度過了一日一夜，又多次行路，遭遇江河的危險、盜賊的危險、由同族來的危險、由外邦人來的危險、城中的危險、曠野裡的危險、海洋上的危險、假弟兄中的危險；勞碌辛苦，屢不得眠；忍飢受渴，屢不得食；忍受寒冷，赤身裸體”（格後11：24－27）。

在監獄中，這似乎意味著失敗。但這並不要緊，因為他知道這是基督所喜悅的，而且他選擇了最好的一份。這場賽跑，他已跑到終點。為了榮譽而去比賽，他知道上主將要賜給他勝利的花環。

他並不是在誇耀自己的功績，以努力與辛勞所賺得的功勞（這與保祿的神學觀點格格不入），而是意識到自己所相信的是一位正義之士——耶穌基督，祂絕不會使他失去希望，也不會使那些等待祂光榮顯現的人失望（8節）。

這信仰，他已保持了。信德為保祿來說是一個痛苦的過程，是一次新生；但是，一旦獲得，將永遠保持。他走向一個整合的生命，完成了基督託付給他的宗徒性使命。

他的目光朝向未來：「因為我已被奠祭，我離世的時期已經近了」（6節）。他將為基督付出自己的生命，以此來見證自己對衪的愛。他自己的死亡將像基督的死亡一樣，是一個祭獻，他的血將灑在信德的祭台上。

以「除掉船上的帆布」來顯示保祿相信，死亡不是進入深淵的信念，而是進入一個嶄新的生命，獲得新生命的信心。

大約三十年後，羅馬一位著名的基督徒苛來孟這樣說：保祿在向全世界教導了正義之事，在到了西方世界的地極後，在官長前為基督作了見證；之後他從這個世界上被除去了，被提升到天上的至聖之處，成為忍耐的榜樣。

福音 路 18：9－14

9 耶穌也向幾個自充為義人，而輕視他人的人，設了這個比喻：10 「有兩個人上聖殿去祈禱：一個是法利塞人，另一個是稅吏。11 那個法利塞人立著，心裡這樣祈禱：天主，我感謝你，因為我不像其他的人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。12 我每週兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一。13 那個稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天都不敢，祇是捶著自己的胸膛說：天主，可憐我這個罪人罷!14 我告訴你們:這人下去，到他家裡，成了正義的，而那個人卻不然。因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」

講比喻的人，總是給聽眾設置一種陷阱：他在聽眾無意識的狀態下推動他們，使他們對故事中的某個人物產生好感。當他們無意識地融入其中時，他便帶出倫理的結論。

閱讀今天的這個比喻，會使人誤會它的信息，因為讀者很容易將自己定位於那個犯了錯誤的人。

我們時常確信自己與法利塞人毫無連繫，根本扯不上關係；因為他們虛偽、假善、充滿自負與驕傲、目中無人，帶著欺騙的眼光看待別人，自以為正義與無可指摘，但是實際上並非如此。我們通常對他們沒有同情之心，我們時常同情那個稅吏，他可憐，因為他身不由己地做著自己不願意的事；他有一顆像金子般的心，他意識到自己需要悔改，也值得別人的愛與理解。我們都認為，這個比喻是對那些厭惡法利塞人的人而講的。

其實這個比喻並不是這樣，它的意義並不只是這樣簡單。

現在我們首先看看這個法利塞人的祈禱方式，他採用的是一個虔誠的猶太人祈禱時的正常姿勢（並不帶有驕傲）。他站著祈禱（與那個稅吏的姿勢一樣），沒有任何誇張與炫耀，因此沒有任何的虛偽。

他的自言自語是一種祈禱，因為是與天主在對話。當一個人開放自己的心靈時，並不能撒謊，因此他說的只是他自己的內心感受。這只要不帶著偏見讀一下11－12節就能明了，這其實是一個誠實、正直、完美、忠信的遵守法律並謹慎避免任何犯罪（如偷竊，不義與犯姦）的人。他所說的與所做的相符。

為了賠補別人的罪，並為子民們獲得天主的祝福，梅瑟法律命令每年守齋一天（肋16：29），而這個法利塞人每星期守兩次齋（星期二與星期四）。法律還規定，在收穫的季節，農民必須立即將十分之一的所得，如麥子、葡萄酒、橄欖油、首生的動物，交給司祭（申14：22－27）。這些奉獻是為幫助窮人，支持聖殿的費用，及培育新的猶太經師。但是，法利塞人心裡很清楚，農民並沒有盡這項義務。那些農民卻不願意付出十分之一，當他們收穫後，只是偶爾象徵性地付出很少的一部分。總之，他們可以很心安理得地對天主說：上主，在收穫的季節有很多壞人，他們從來不注意你的存在，有很少人像我一樣，時常注視你。

從滿全法律義務方面講，這個法利塞人無可指摘。他因自己的正義而自豪，與他人作比較，給予他人保持距離。這的確能在心中產生一些煩惱，但這並不屬於嚴重的罪過，而且他有很多理由可以覺得比別人優秀。很少有人像他這樣誠實、虔誠、正直、無可指摘。故[此他充滿自豪與驕傲，也是情有可原的。保祿雖然也強力反對法利塞人的神學思想，但接受他們為「熱心者」（羅10：2）。

與這第一個人物的形象相反，現在出現了第二個人物，就是那個稅吏。於是人們立即注意到他的謙卑精神。

這樣的人容易使人受欺騙，他們給人的第一印象是溫柔與善良的；但在人心中，他其實是位強盜，是被人仇視的剝削者、竊賊。

他不剝削富人的錢財，卻欺壓窮人；即使貧窮可憐的農民沒有充飢的麵包，他還向他們徵收高額稅金。他沒有任何東西可以奉獻給天主，只有全身的罪。

法律規定，那些剝削他人者，為了得救，除了要將剝削得來的還給被剝削者外，還必須另外多付百分之二的利息，而且立即放棄自己那種臭名遠播揚的職業。這樣的條件簡直是難以接受的，因此，猶太經師們說，稅吏是難以得救的。

現在我們可以清楚地知道這兩類人代表誰？對這兩類人的態度又是怎樣？希望我們對稅吏的同情不致於太深，同時可以減輕對法利塞人的憎恨。

如果這就是我們對這兩類人的態度，現在按照人的思維與邏輯來總結一下這個比喻的信息。

也許耶穌該這樣表述：這個法利塞人應該謙虛一點，對他人的批評應該收斂一點。除此之外，他在各方面就是別人的典範；他的所作所為使他可以獲得正義的賞報，天國的賞報已經為他準備好了。

然後耶穌必須對那個稅吏這樣說：可以肯定，他的悔改使他在天主前獲得寬恕。但是光低著頭表示痛苦的悔改是不夠的，還需要按照法律的規定，將剝削窮人的那部分歸還，否則天主的懲罰將降在他身上。

如果最後的結局是這樣的，那麼我們自然會接受耶穌的話語：「我告訴你們：這人下去，到他家裡，成了正義的，而那個人卻不然」（14節）。我們很難同意這種說法，怎麼可以譴責一個行為正直的人，並聲明他是罪人呢？我們有關正義的標準現在受到了極大的挑戰。現在來看看。

評判的標準被改變，並不牽涉到兩個人的倫理行為。

耶穌並沒有說稅吏是好的，而法利塞人是邪惡與撒謊者；祂也沒有說一個充滿各種德行，而另一個是十惡不赦卻隱藏著自己的罪過。耶穌說的重點在於，第一個在天主前曾經是「義人」，而現在第二個回到家裡像第一個一樣，以自己外在的善功，不需要天主的證明而成為義人。

 法利塞人的錯誤在哪裡？他的錯誤在於他在天主前的態度不正確：他到聖殿，帶著自己謹慎小心，遵守上主的各項誡命的成果，和平日所積攢下來的各項善功，卻苛刻地要求別人。他確信以這些善功，人在天主前可以獲得正義賞報。好像他正在對上主說：看，我現在呈現給你我奇妙的生命，對你講實話，你一定感到驚訝與欣賞。你不能找到另外一個像我一樣對你這樣崇拜的人，因此我可以聲明我是「義人」。

值得注意的一點是，他並沒有請求上主使他成為「義人」，而只是向天主「聲明」自己的觀點，希望天主也認同。正如一位律師在公證一樣，他知道怎樣以自己的方式獲得正義。然而，他不明白，即使他所有的善功總合在一起，都不足以使他獲得救恩。行善的人只能將自己的功歸於天主，是衪帶領人走在幸福的道路上，並不是善功使人成義。善功是天主使人成義的標記，就像一顆樹的果實一樣，顯示它充滿生命與生機，而不是果實使樹生長。人在天主前其實常常是兩手空空，沒有任何是屬於自己的，也沒有任何能使天主感到高興，或取悅於天主的。

與法利塞人有一樣想法的，並不是壞人，只是思想天真而已。他的行為有如一個自認可以繼承父親財產的兒子的行為，因為自己是一位模範學生，不是愚蠢與荒唐的人。然而去感謝父親對自己的培養，這才是他該做的。遺產只是父親的，只能當作禮物擁有它，而不是自己賺得的。

那個稅吏也不是聖德生活的橫範。他是個窮人，他知道唯一可以奉獻給天主，如在《聖詠》所說的，只是一顆謙卑與痛悔的赤心，上主不輕視這樣的心（詠50：19）。「衪使飢餓的人得到飽飫，卻使富有者空手而回」（路1：53）。這個稅吏，不提自己的善行，以使他在天主前有權要求賞報，因為他根本沒有善行。

法利塞人沒有必要放棄自己無可指摘的生活，但他卻誤解了天主的形象：他認為天主就像一個書記員，記錄著人的善功與罪過，以此作為賞報人與處罰人的依據。所有的不幸都是從誤解天主的形象而來的，首先體現出來的，就是需要在義人與罪人之間製造一個隔離牆；而天主的名字被稱為「分隔者」。

誰如果認為可以在天主前積攢功德，就必然會輕視別人。這樣，對那些罪人就只會給予輕視的眼光。自覺是義人的人，也希望天主以自己的標準行事，希望天主將罪人與自己分開。以正義與邪惡為標準而劃分人群，在那些正義的人群中，他們希望成為法利塞人；但是天主卻並不這樣做，如果天主選擇，祂情願選擇與罪人在一起。

最後一句話：「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉」（14節）。這裡似乎邀請人認識現世勝利只是曇花一現的景象，並激發人對未來充滿希望，因為未來的標準與現世的標準是不一樣的。耶穌的話，是直接對那些依恃自己功行的人而講的。法利塞人以自己的功行而自居，認為以此可以受到尊重，且被高舉，認為這樣就可以在天主前受到賞報。如果不想使自己空手，就必須成為弱小的，成為窮人中的窮人，負債人中的負債人。只有滿足了這樣的要求，才能充滿上主的各項恩寵，以此獲得上主所賜的各項恩典。正如在瑪利亞身上所發生的一樣：「因為上主垂顧了衪卑微的使女，全能者在我身上行了大事」（路1：48－49）。

從這裡可以看出引言（9節）的重要性，也可以明白它是對誰說的。

耶穌是對「幾個自充為義人，而輕視他人的人」講了這個比喻。他們不是與耶穌同時代的法利塞人，而是路加團體中的基督徒，他們具有法利塞人的思想。這個比喻也是對每個時代的基督徒講的，因為「論功行賞」的思想在每人的腦海中根深蒂固。沒有人可以免除這樣的思想，因為污染與使人受害的酵母到處都存在（谷8:16）。

教宗方濟各發表2016年普世傳教節文告

教宗方濟各文告
2016年普世傳教節文告

親愛的兄弟姊妹們，

教會正在善度的慈悲特殊禧年給 2016 年世界傳教節帶來了特殊的光明： 邀請我們將向外邦人傳教視為一項高尚而宏偉的慈悲事業，這事業既是精 神上的也是物質上的。事實上，在世界傳教節之際，我們所有的人都蒙召「走出去」，就像傳教門徒那樣，每個人施展各自的才華、創造性、智慧和 經驗，為把天主溫柔和仁愛的訊息帶給整個人類大家庭。因著傳教派遣的力量，教會照顧那些尚未認識福音的人，因為教會希望所有的人都得救並 體驗到上主之愛。教會「受委託傳報天主的慈悲；這慈悲是福音跳動的心」（《慈悲面容》12），並將福音傳到世界的每個角落，向每個男女老少宣講。

當天父遇到每一個被創造的人時，慈悲便會給祂的內心深處帶來喜樂。從 一開始，祂就充滿愛地面向那些最脆弱的人，因為祂的偉大和力量恰恰顯示在祂有能力化身於弱小、被拒絕和被壓制的人中（參閱申 4:31 ；詠 86:15；103:8；111:4）。祂是善良、關心和忠實的天主；祂化作有需要的人的近人，以關懷所有的人，特別是窮人；祂溫柔地參與人類生活，就像父母親對兒女的生活所做的一樣（參閱耶 31:20）。聖經中用慈母的懷抱來 形容慈悲：也就是用一位母親對子女的愛，無論在任何情況下，無論發生 任何事情，都是她永遠所愛的孩子，因為孩子是她孕育的。這也是天主對祂所有兒女之愛的根本所在，特別是對祂孕育的、養育的、教育的子民： 對他們的脆弱和不忠，祂深感不安並充滿同情（參閱歐 11:8）。總之，祂對所有的人都是慈悲的，祂的愛是給所有子民的，祂的溫柔遍及所有受造物。（參閱詠 144:8-9）

慈悲在降生成人的聖言內得到了最崇高和最完滿的展示。聖言啟示了天父。充滿慈悲的聖容，「運用對比和比喻來說明什麼是慈悲，尤其，祂自己把仁慈具體化和位格化」（教宗若望保祿二世《富於仁慈的天主》通諭）。我們 通過福音和聖事接納並追隨耶穌，因著聖神的行動，我們可以成為慈悲的， 就像我們的在天大父那樣，學會像祂愛我們那樣去愛，讓我們的生活成為 無償的恩典，祂善良的標記（參閱《慈悲面容》3）。在人類中，教會是率 先善度基督慈悲的團體：總是感到被基督充滿慈悲的愛所注視、所揀選。 祂派遣的方式從這愛中產生，善度這派遣，並通過與各種文化和宗教信仰 展開相互尊重的對話使人認識它。

就像初期教會時代一樣，見證這慈悲之愛的，是無數不同年齡和境況下的 男男女女。天主的母性之愛最有說服力的標誌便是傳教世界中龐大的、不斷增加的及與男性並肩的女們。女性，無論是平信徒還是獻身者，今天還有為數不少的家庭，他們通過各種形式實現自身的傳教聖召：從直接宣講福音到愛德服務。傳教士們致力福傳和施行聖事，女性和家庭常常更能恰如其分地理解人的問題；懂得怎樣以適當，甚至以嶄新的方式處理：照顧生命時，特別關注人而不是機構；無論是在人與人之間的關係中，還是在更加廣泛的社會和文化生活中，特別是照顧窮人方面，都動用全部的人力和精神資源建立和諧、關係、和平、團結互助、對話、合作以及友愛。 許多地方的福傳從教育活動著手，傳教事業為此花費精力和時間，就像是福音中慈悲的園丁那樣（參閱路 13:7-9；若 15:1），耐心地等待多年緩慢培育而形成的果實。由此，造就了有福傳能力的人，讓福音傳到人們都沒有期待能看到它實現的地方。為有一天能夠得到基督信仰的人，教會也可以定義為「慈母」。因此，我希望天主的神聖子民履行慈悲的母性服務，這對讓尚未認識上主的民族與上主相遇並愛祂是十分有幫助的。事實上，信仰是天主賜予的恩典，不是強迫信教的結果。但是，信仰得益於福傳者─基督見證人的信德和愛德的增長。到世界各地大街小巷傳教，要求耶穌的門徒們不受限制的愛，以上主的方式去愛所有的人。讓我們宣講祂賜予我們的最美好、最偉大的恩典：祂的生命和祂的愛。

各民族和各文化都有權力獲享救恩的訊息，這是天主賜予所有人的恩典。 如果考慮到今天仍等待解決辦法的許多不義、戰爭和人道主義危機，那麼它就顯得更加需要了。傳教士們因著經驗深知寬恕和慈悲的福音可以帶來喜樂與修和、正義與和平。福音中的派遣──「你們要去使萬民成為門徒， 因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！ 我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪 28:19-20）──並沒有完全 實現，相反，要求我們所有的人作出努力，在當前局勢下及目前的挑戰中， 我們感到蒙召以更新的方式「走出去」傳教，就像我在宗座勸諭《福音的 喜樂》中指出的「每位基督徒和每個團體都必須分辨主給我們指出的路徑， 同時都被要求去服從祂的召叫：動身離開自己的舒適地區，好能接觸需要福音之光的一切『邊緣』人士。」（《福音的喜樂》20）

恰恰在此慈悲聖年之際，欣逢由宗座信仰傳播事業發起，並由教宗碧岳十一世於 1926 年批准通過的世界傳教節九十周年紀念。因此，我認為應該 再次提及我的前任教宗們充滿睿智的指導，將世界各地的教區、堂區、修會團體、教會協會和運動團體為救助需要得到幫助的基督信仰團體，並為到天涯海角宣講福音增添力量而募集的捐獻，都用於這項事業。今天，我們仍然不能逃避這一傳教教會的共融行動。我們不能心裏只想著自己關心的問題，而是要將視野拓展到全人類。

至聖瑪利亞──被救贖的人類的崇高標誌、教會的傳教楷模，請教導所有的人，男女老少和家庭，無論身在何處都要生成和保護復活上主活生生及神秘的臨在。復活的上主讓人與人之間、各不同文化和民族之間的關係更新並充滿喜樂的慈悲。

2016年5月15日於梵蒂岡
聖神降臨瞻禮

教宗方濟各