復活期第三主日
一位被愛的人表達著自己無可抵制的心情，想躺在那位愛她的人身邊。在一個寧靜的夜晚，她想著自己所愛的人，呼喊著他的名字，想像著他的愛撫：他的左手在我頭下，右手緊抱著我（歌8:3）。如果沒有收到他的消息，就會感到孤獨；如果聽到他的聲音，就會感到興奮，急急忙忙地為其打開門窗，並關門，但是所愛的那位不在這裡了，已經走了（歌5:5－6）。
瑪達肋納喊著說：「他們把我的主搬走了。」厄瑪烏的兩個門徒憂傷地前行，而那些熱心的婦女們在墳墓門口低著頭向裡看，在死人中找尋活人（路24:5）。這就是一個典型的、活生生的例子，代表著基督徒團體不能認出那位愛自己的人。只有和那愛我們的一位在一起，每一個漆黑無光的夜晚都可以變為光明的前奏，明白黑暗就是黎明前的曙光，就是一個痛苦中的新生，由淚水所帶來的希望與微笑。
當新郎好像要遠行時，新娘這樣呼喊說：「請同我們住下吧！」新郎許諾將同自己的新娘永遠住下，直到今世的終絡（瑪28:20）。新郎不會單獨留下新娘，新郎並沒有遠離新娘，只是因為新娘認不出新郎來。在開始解釋聖經的時候，新娘的心是火熱的。正如《雅歌》中的那位愛人一樣，認出那位自己所愛的聲音。在分餅的時候，他們的眼睛開了，並認出耶穌來。耶穌沒有遠離和捨棄他們，過去沒有，將來也不會。
為了更好的理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話語：天主，求你使我們聆聽你聖言的話語，並在分餅時認出你來。
讀經一：宗2:14、22-33
14伯多祿就同十一位宗徒站起來，高聲向他們說：22諸位以色列人！請聽這些話：納匝肋人耶穌是天主用德能、奇跡和徵兆──即天主藉他在你們中所行的，一如你們所知道的──給你們證明了的人。23他照天主已定的計畫和預知，被交付了；你們借著不法者的手，釘他在十字架上，殺死了他；24天主卻解除了他死亡的苦痛，使他復活了，因為他不能受死亡的控制，25因為達味指著他說：『我常將上主置於我眼前；我決不動搖，因他在我右邊。26因此，我心歡樂，我的舌愉快，連我的肉身也要安息於希望中，27因為你決不會將我的靈魂遺棄在陰府，也不會讓你的聖者見到腐朽。28你要將生命的道路指示給我，要在你面前用喜樂充滿我。
今天的讀經一與在復活節當天所聽到的讀經相似，都是伯多祿的演說詞。如果我們把這兩段經文比較一下，就會發現它們其實都有相同的格式：將耶穌的生活分成四部分。
一、介紹耶穌所完成的美好事工。
二、介紹人們對耶穌為他們帶來愛與救恩事件所作的反應：本來應該接受，但卻拒絕了，而且將衪釘死在十字架上，因為他們認為耶穌是說謊者。
三、耶穌最後的結局不是在墳墓中，墳墓中的那塊大石頭並沒有阻止耶穌的救恩，天主的介入，將耶穌從死亡的權勢中解救出來。
四、在最後都是以引用經典結束，所有的先知們早已宣講過了。
這些格式並不只是對伯多祿演說詞的總結，而且也是教理講授，是初期教會基督徒團體對耶穌生活的認識，並對耶穌所言所行的反思。將這教理講授放在初期基督徒團體的口中，尤其是宗徒們的口中，來強調耶穌的生活對初期基督徒的重要性。在這篇演說詞的第三部分（24節），希臘原文中用了一個圖像，表達天主將耶穌從黑暗的陰影與權勢下解救出來，伯多祿說：天主使死亡繁衍。古代的人認為，在婦女分娩的時候，胚胎因為被束縛在母胎，所以為了避免這種分娩的痛苦而被拋棄。死亡妄想將耶穌永遠束縛；但是天主的介入，解除了死亡的束縛，使耶穌重獲新生。這就是天主為耶穌所做的大事：通過死亡的母腹帶來了生命。
讀經二：伯前1:17－21
17你們既稱呼那不看情面，而只按每人的作為行審判者為父，就該懷著敬畏，度過你們這旅居的時期。18該知道：你們不是用能朽壞的金銀等物，由你們祖傳的虛妄生活中被贖出來的，19而是用寶血，即無玷無瑕的羔羊基督的寶血。20他固然是在創世以前就被預定了的，但在最末的時期為了你們才出現，21為使你們因著他，而相信那使他由死者中復活，並賜給他光榮的天主：這樣你們的信德和望德，都同歸於天主。
這篇讀經是接著上個星期天的教理講授內容而來的。作者以伯多祿宗徒的名義講話，邀請新領洗者，反思自己為天主子女的條件。他說道：你們已經獲得了重生，現在你們可以稱天主為父，並從天主那裡獲得了新生。現在他們所獲得的是一種最高的生活條件，但是同時也帶來了一個具大的倫理責任，並要求一個具體的倫理生活。天主並不偏愛任何人，如果有人在現世的旅程中，對自己的倫理責任不盡心盡力，也不忠於自己的倫理責任；這樣，洗禮為他們來說並沒有任何意義（17節）。
然後作者又讓這些新領洗者記起他們領洗前的生活狀況，他們的生活是雜亂的，與外邦人度著同樣的沒有意義的生活，像奴隸一樣，在罪惡這個暴君的統治下。而他們所獲得拯救的代價是巨大的：就是基督為他們流盡了自己的血（18－19節）。逾越節的羔羊，白色的、無玷的、沒有缺陷的。以色列子民在逾越節所殺的羔羊，只是基督救贖的象徵；耶穌才是真正的無玷羔羊，並用自己的血將人從邪惡中拯救出來。這些就是作者對新領洗者的勸告，並教導他們度聖善與無可指摘的生活，而不要使基督的救贖化為烏有。
福音：路24:13－35
13就在那一天，他們中，有兩個人往一個村莊去，村名厄瑪烏，離耶路撒冷約六十「斯塔狄。」14他們彼此談論所發生的一切事。15正談話討論的時候，耶穌親自走近他們，與他們同行。16他們的眼睛卻被阻止往了，以致認不出他來。17耶穌對他們說：「你們走路，彼此談論的是些什麼事﹖」他們就站住，面帶愁容。18一個名叫克羅帕的，回答他說：「獨有你在耶路撒冷作客，不知道在那裡這幾天所發生的事嗎﹖」19耶穌問他們說：「什麼事﹖」他們回答說：「就是有關納匝肋人耶穌的事。他本是一位先知，在天主及眾百姓前，行事說話都權力。20我們的司祭長及首領竟解送了他，判了他死罪，釘他在十字架上。21我們原指望他就是那要拯救以色列的。可是──此外還有：這些事發生到今天，已是第三天了。22我們中有幾個婦女驚嚇了我們；她們清早到了墳墓那裡，23沒有看見他的遺體，回來說她們見了天使顯現，天使說他復活了。24我們中也有幾個到過墳墓那裡，所遇見的事，如同婦女們所說的一樣，但是沒有看見他。」25耶穌於是對他們說：「唉!無知的人哪!為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍!26默西亞不是必須受這些苦難，才進入他的光榮嗎﹖」27他於是從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及他的話，都給他們解釋了。28當他們臨近了他們要去的村莊時，耶穌裝作還要前行。29他們強留他說：「請同我們一起住下吧!因為快到晚上，天已垂暮了。」耶穌就進去，同他們住下。30當耶穌與他們坐下吃飯的時候，就拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。31他們的眼睛開了，這才認出耶穌來；但他卻由他們眼前隱沒了。32他們就彼此說：「當他在路上與我們談話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎﹖33他們遂即動身，返回耶路撒冷，遇見那十一門徒及同他們一起的人，正聚在一起，34彼此談論說：「主真復活了，並顯現給西滿了。」35二人就把在路上的事，及在分餅時，他們怎樣認出了耶穌，述說了一遍。
這是在公元後30年4月所發生的事情。耶穌的兩個門徒在耶路撒冷過逾越節，並親眼目睹了所發生的一切悲劇：他們的師傅，一位具有能力與說教權威的先知，被釘死了。他們在那裡度過了悲慘的逾越節後，清晨準備回到厄瑪烏。現在有人朝他們走來並與他們同行，向他們宣報令人震驚的消息：墳墓空了，有些婦女說她們看到了天使顯現並說耶穌還活著。他們的家人還在家裡等著他們回來收割麥子，因此他們必須回去，而現在正是春季。在他們漫長的旅程中，有一位素不相識的同路人與他們同行：衪陪伴他們，詢問並關心他們內心的需求，就是這個傍晚，發生了很奇妙的事。
厄瑪烏門徒經驗的敘述是福音中很美的一段。將人帶向天上境界，在那裡夢想實現了，雜亂的事情得到了平息。在這樣一段美妙的經歷後，現在在人的內心有一個問題：厄瑪烏在哪裡？在耶穌時代，厄瑪烏離耶路撒冷大約有三十公里的路程，而不是福音中所說的十公里（路24:14）。一些古老的手抄本，也許為了強調兩位門徒的旅程艱難，就說成是三十公里。這種說法覺得兩位門徒是在進行馬拉松賽跑。另一點覺得難以接受的是，兩位門徒在瞭解了耶路撒冷發生的事後（21－24節），並沒有去證實是否真的發生了這些事，就出發了。
兩位門徒返回耶路撒冷，向其他門徒們敘述復活的基督向他們顯現的經驗，並向他們敘述復活的主也顯現給西滿了（33－35節）。這個福音片段繼續說：「當他們聚在一起談論著這件事的時候，主顯現給他們。他們既驚喜又害怕，他們確信是否看到了鬼神，而不相信耶穌還活在他們中間。耶穌為了使他們相信自己還活著，便在他們中間吃餅與魚」（路24:36－42）。門徒的反應真是不可思議：感到很驚喜，好像從來沒有發生什麼事情一樣。
這些就是由這段經文所帶來的一些問題與不理解的地方。另外也有一些問題也不能只從表面上去瞭解。比如：當耶穌與他們坐下吃飯的時候，拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們（30節）。這是提前舉行感恩聖事嗎？在他們坐下來吃晚餐前，這位旅行者也開始了另外一個禮儀片段，就是從舊約開始，把經典都給他們解釋了：「他於是從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及他的話，都給他們解釋了」（27節），並且也有講道的部分：「當他在路上與我們談話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎」（32節）﹖總之，這個福音片段就是一個禮儀儀式。
還有，默西亞不是必須受些苦難，才進入他的光榮嗎（26節）﹖這是一個不可反駁的句子，證實那位說話的就是已經上升到天國的那位復活的耶穌。厄瑪烏的門徒與路加的基督徒團體所遇到的情況是一樣的，現在我們來認識一下這樣的情況。
當時，在80－90年代的小亞細亞一帶，所有復活的見證人都已經離世，而第三代基督徒會問：為我們來說，與基督相遇是可能的嗎？我們從來沒有親眼看過衪，也沒有用手觸摸過衪，更沒有與衪一起坐下來吃飯，怎樣可以知道衪還活著呢？是不是我們只能相信別人對我們所說的這些事情，像在法院裡的法官只能由那些證人的證供來判斷呢？我們如何知道別人的敘述是可信的呢？自然而然，這並不是一個信德的選擇，而是理智反思的結果。我們也想真正的與復活的基督相遇。
兩位門徒感到悲傷，因為他們的夢想在耶穌身上無法實現，他們個人的計劃失敗了。他們幻想一位成功的默西亞，是一位具有威嚴與勝利的國王，在衝突與戰爭中可以獲勝。猶太經師們教導說，默西亞將擁有千年王國，而耶穌卻死了。這就是路加的基督徒團體的歷史命運！他們遭受迫害，成為權力與瀆職的犧牲品。死亡表面上戰勝了他們努力的善工，心靈的純潔被邪惡所蒙敝，這就是厄瑪烏門徒的經驗。通過他們悲傷的面容，他們返回家去。這也是我們的歷史，很多時候我們也有著與厄瑪烏門徒相同的經驗：當我們看到狡猾戰勝了誠實，我們被迫做出違反良心的事，選擇了謊言，而這謊言卻可以變為公認的真理時；又或是面對強權，我們看到先知保持沉默甚至被殺害時，我們也會停下來，面容憂傷地面對一個無法改變的現實，我們就會認為耶穌所宣報的一個新世界是不會實現的。
與復活的基督相遇後產生了信德，那麼，我們在憂傷的境遇與死亡的威脅後會放棄這樣的信德嗎？在每個星期天面對信友們參與彌撒時，心不在焉與昏昏欲睡的面容，有甚麼意義？這樣的面容是確信生命戰勝死亡，還是證明生命的衝突與失敗呢？
厄瑪烏兩位門徒認識耶穌的生命，他們綜合了耶穌的生命，與初期教會有關耶穌生命的教理講授一致（19－20節）。但是他們卻誤解了耶穌的生命：他們只是注視著耶穌苦難的一面。克羅帕（CLEOPA）解釋說：「我們的司祭長及首領竟解送了他，判了他死罪，釘他在十字架上」（20節），並且三天過去了，現在耶穌的死亡是件確定的事情。路加借這兩個門徒的口說出了他們團體中很多基督徒的想法。他們對耶穌所做的與所教導的都很瞭解，認為衪是一位有智慧的人，在愛與和平的信息中改變了很多人的心靈；但是他與所有的人一樣，最後死了。如果誰這樣想，就只會發現耶穌在人類歷史進程中的外在面容，卻不能使自己變得有信德，因為他們並不相信耶穌復活的奧跡。耶穌的復活並不只是感官與理智上的認知，只認識耶穌外在的生命是不完全的，因此憂愁就是這種認知的表現。如果沒有在信德上認識到耶穌的復活，那麼衝突與失敗就仍然存在，死亡就是人生的終點，生命就是一個沒有任何意義的悲劇。
這樣的悲劇情緒是怎樣產生的呢？當然，厄瑪烏的兩位門徒負有責任，他們誤解了耶穌的教訓。首先他們離開了自己的團體，但他們的團體對所發生的事情尋求答覆。他們情願自己離開，認為對所發生的事情沒有任何人可以……並不認為婦女們的經驗為他們是一個信德的啟示。這也是在路加寫福音時很多基督徒團體的想法與認知：在面對困難與迫害時，很多人離開了自己的基督徒團體；他們中一些人，從開始就拒絕任何來自信德的指示，從來不去思考這些事情的發生是否有邏輯與意義。
第三個錯誤就是這兩位厄瑪烏門徒從來沒有想過他們對一個「勝利的默西亞」觀念是錯誤的。他們固執地相信傳統觀念，就是他們所受到的傳統對默西亞的認識，他們覺得那是天主給他們的驚喜與喜訊。面對他們的憂傷，耶穌並不捨棄他們，而主動走進他們，與他們同行。
他們並不是都相信復活的奧跡（有的人相信是見了鬼神，瑪達肋納相信是見了一位園丁，或在湖邊是一位打魚的人）；也沒有人認為這是一個奇跡。這是一種全新的方式，以這種方式介紹復活的基督進入了上主的光榮之中：這是與這個世界完全不同的情形。復活的生命並不是現世生命的延續與改善，人的思想與理智不能接受與認識這樣的生命。這就是為什麼福音作者說，耶穌說是衪自己，而與以前的耶穌並不同。現在的耶穌就是他們曾經摸過，曾經一起吃過喝過，也是曾經死過的那位。你們看我的腳和手，「是我，不要害怕」（路24:39），但是與以前的那位卻不同。
克羅帕與另一位無名的門徒怎樣認出耶穌？怎樣在這種內心的衝突中認出耶穌是默西亞？他們怎樣明白生命由死亡而來？復活的基督就是借用天主的話來讓他們明白復活的意義：天主的話顯示復活的奧跡。他們不瞭解經上的話，兩位門徒按照人的想法思考，不是以天主的眼光去看所發生的一切事情。為此，耶穌對他們說：「唉!無知的人哪!為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍!默西亞不是必須受這些苦難，才進入他的光榮嗎﹖（25－26節）」
十字架的道路為人來說，是不可接受與荒唐的；只有對那些閱讀聖經的人來說，才能明白天主用這種人認為愚蠢的事物來展示自己的救恩工程。僅僅閱讀還不夠，還必須要瞭解、明白。為了這樣的理由，有必要由他人帶領與指導，如果可能的話，並不只是一個資深的講授，而是一個「溫暖心靈「的關懷。
在復活當天晚上，門徒們聚在家裡的時候，耶穌同他們在一起。當耶穌與他們坐下吃飯的時候，拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們（30節）。路加用這樣的話語想說：基督徒只有在每主日的讀經與分餅中才能認出耶穌的臨在，耶穌就臨在於星期天的禮儀聚會中。
在厄瑪烏二徒的敘述中，感恩聖事包括所有的要素：有主禮進入，然後有讀經與講道，最後是分餅。只有在最後領聖體聖事的時候，門徒們才意識到這是基督的臨在；但是如果沒有天主的話語，也不會到達分餅的時刻。如果沒有天主的話語，也不會意識到基督臨在於聖體聖事中。所有的人都必須有與復活的基督相遇的經驗：在團體慶祝感恩聖事時，可以通過聖事標記去與復活的基督相遇。但是在認識的時刻，耶穌的臨在卻不再是可見的，人不可能透過肉眼去看見基督的臨在。
最後一點要說的是，當厄瑪烏的門徒認出耶穌後，他們馬上返回耶路撒冷去向門徒們宣告，他們看見了復活的主。從這點出發，我們可以說，這也是星期天禮儀最後結束歌頌的部分。復活基督的祝福伴隨著信友們星期天之後其餘的日子，這是信友喜悅的流露與表現，而這份喜悅也正是信友應該帶給別人的。
路加是在公元後80－90年寫這部福音，目的是建議他的團體在分餅時及在分餅中認出基督。這也是我們應該走的道路，因為我們被邀請去走同樣的道路，與基督在分餅中相遇。
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