聖枝主日
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耶穌和衪的十二位門徒一起吃晚餐時，衪對門徒說：我實在告訴你們：「你們中有一個人要出賣我。」他們非常憂悶，開始各自對耶穌說：「主，難道是我嗎?」耶穌回答說：「那同我一起把手蘸在盤子裡的人，要出賣我。人子固然要按照指著他所記載的而去，但是出賣人子的那人卻是有禍的！那人若是沒有生，為他更好。」那要出賣他的猶達斯也開口問耶穌說：「辣彼，難道是我嗎?」耶穌對他說：「你說的是」（瑪 26：20-25）。
每一個人都應該知道自己是不是背叛者，既然如此，為什麼還需要問耶穌呢？猶達斯從開始直到最後都在佯裝作假。但為什麼其他門徒也問耶穌「是我嗎？」
如果事情是按照這樣發展下去，在耶穌的回答中，他揭開了背叛者的面具，那十一位門徒知道是他，必然馬上會有反應；但結果是，整個晚餐的氣氛非常平靜。
一個牧民所關注的問題，藉著瑪竇福音作者想告訴讀者，他希望現時每一個基督徒繼續問自己：「我是背叛者嗎？」
猶達斯是一個反見證的象徵，他是與耶穌的計劃相反。他將自己置於誘惑中，因為他喜愛錢財而出賣自己的信德。他以為自己可以同時擁有錢財、世俗和天主。這種誘惑還表現在他一方面跟隨耶穌，而另一方面又依附那些反對善行的邪惡力量。耶穌的真正門徒應該知道自己對這種誘惑沒有免疫力。認識自己的軟弱，因為他們知道可以穿上信德作服裝。反之，戴上信德的面具來反對自己的師傅，就成為反對生命的人。只有時常默想天主的話和衪偉大的愛，才能避免那些天真的想法、虛假的安全和具有錯覺的危險。
為了更好的理解這樣的信息，現在讓我們重複下面的話：只有以德報怨，才能體會生命的意義和價值。
讀經一 依 50：4-7
吾主上主賜給了我一個受教的口舌，叫我會用言語援助疲倦的人。他每天清晨喚醒我，喚醒我的耳朵，叫我如同學子一樣靜聽。吾主上主開啟了我的耳朵，我並沒有違抗，也沒有退避。我將我的背轉給打擊我的人，把我的腮轉給扯我鬍鬚的人；對於侮辱和唾汙污，我沒有遮掩我的面。因為吾主上主協助我，因此我不以為羞恥；所以我板著臉，像一塊燧石，因我知道我不會受恥辱。
在耶穌受洗節的第一篇讀經中，我們讀到了依撒意亞先知書的第二部分，其中一個神秘人物出現，就是所謂的「上主的僕人」。在今天的第一篇讀經中，這個「僕人」再一次出現，而且帶著一個使命：被召叫向痛苦和失去希望的人宣佈在上主內的安慰與希望。他口中的言語，帶給那些迷路的人，和難以找到正確道路的人指示方向；並以充滿安慰的話，為在黑暗和死影下的人帶來光明。
然後聲明他完成自己使命的方法（4-5節）。上主給了他一個聽教的耳朵和受教的口舌，有能力通傳天主的信息。即不只是聽自己所喜歡的，沒有掉入陷阱裡，沒有違抗，也沒有退避（5節）。最後敘述這位僕人的成功，是他忠信於上主計劃的結果。他忠實地傳報了他從上主那裡聽來的消息，因此受到別人的威脅、侮辱，受到別人的面擊，扯他的鬍鬚（6節）；但是他並沒有反抗，只是將自己託付於上主的照料（7節）。
聽到這篇讀經的最後一部分，使人自然地覺得這位僕人就是耶穌（在復活節後，基督徒即時將認為這位受苦的僕人的形像就是耶穌）。就像天主的僕人一樣，耶穌盡心聆聽天主的話，且只宣講安慰與希望的話語。衪給失去信心與社會邊緣人士帶來希望，在耶穌身上，天主僕人的形像得以完美實現。（參閱瑪 27：27-31）。然而，此時面臨一種危險，就是耶穌在面對痛苦時，我們駐足默想耶穌的忠信。衪受到的痛苦是一種不正義的表現，衪卻就在這樣的痛苦中完成了自己的一生。今天我們也會想，天主會不會也在某個我們認為的英雄身上重複這樣的事，如果這樣，這個我們認為的英雄是不是也會忠於天主的計劃呢？因為這是天主受苦僕人的痛苦經驗。其實並不是所謂的英雄，而是每一位基督徒都被召去執行「上主僕人」的使命，聆聽天主的話語並以實際行動生活出來，還時刻準備承受這樣的後果。
讀經二 斐 2：6-11
他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不舍的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；衪貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。為此，天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。
保祿為斐理伯的基督徒團體感到驕傲，因為他們很虔誠。自然而言，就像我們今天一樣，會引起其他基督徒團體的嫉妒。在斐理伯的基督徒團體中，有人想引起別人的注意力，將焦點放在自己身上，想成為團體的主人並將自己的意見加於團體內。保祿面對這種情況，在他書信的第一部分悲痛地叮囑他們：「你們就應彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事，以滿全我的喜樂。不論做什麼，不從私見，也不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人；各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。」（斐 2：2-4）保祿用基督的例子，是為了使他們能夠在心中和在思想中反省自己的行為。這首對基督的讚美詩，在很多初期基督徒團體中盛行，其中只有兩行讚美詩是對基督存在的歷史敘述。
基督在降生成人前就已存在：衪降生成人是為了空虛自己，使自己的天主性與人性相結合，並經歷人的死亡。基督，因著自己的人性，並不失落自己的天主性，衪的人性並不是一件遮蔽天主性的外衣。這樣才能更好的相似我們：衪經歷了人的一切，如無知、脆弱、慾望，以及我們的心情和存在的條件。在人的眼中受到鄙視，成了一個卑微的人，甚至成了為人受罪的人；最後，在屈辱和羞愧中被釘死在十字架上。但是，十字架並不是衪生命的最後旅程和結束。
讚美詩的第二部分（9-11節），是對基督被高舉的讚美，天父使衪從死者中復活，成為每一個人的典範，並將管理世界的權柄交給了衪，整個人類只有在衪內才能合而為一。在這樣的時刻，透過基督，天父的計劃得以完滿實現。
福音: 瑪 26：14-27：66
隨後，那十二人中之一，名叫猶達斯依斯加略的，去見司祭長，說：「我把他交給你們，你們願意給我什麼?」他們約定給他三十塊銀錢。從此他便尋找機會，要把耶穌交出。無酵節的第一天，門徒前來對耶穌說：「你願意我們在那裡，給你預備吃逾越節晚餐?」耶穌說：「你們進城去見某人，對他說：師傅說：我的時候近了，我要與我的門徒在你那裡舉行逾越節。」門徒就照耶穌吩咐他們的作了，預備了逾越節晚餐。
到了晚上，耶穌與十二門徒坐席。21 他們正吃晚餐的時候，耶穌說：我實在告訴你們：你們中有一個人要出賣我。」他們非常憂悶，開始各自對他說：「主，難道是我嗎?」耶穌回答說：「那同我一起把手蘸在盤子裡的人，要出賣我。人子固然要按照指著他所記載的而去，但是出賣人子的那人卻是有禍的！那人若是沒有生，為他更好。」那要出賣他的猶達斯也開口問耶穌說：「辣彼，難道是我嗎?」耶穌對他說：「你說的是。」他們正吃晚餐的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，掰開遞給門徒說：「你們拿去吃吧!這是我的身體。」然後，又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：「你們都由其中喝吧!因為這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過。我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁了，直到在我父的國裡那一天，與你們同喝新酒。」他們唱了聖詠，就出來往橄欖山去。那時，耶穌對他們說：「今夜你們都要為我的緣故跌倒，因為經上記載：『我要打擊牧人，羊群就要四散。』但是我復活後，要在你們以先到加里肋亞去。」伯多祿卻回答他說：「既便眾人都為你的緣故跌倒，我決不會跌倒。」耶穌對他說：「我實在告訴你：今夜雞叫以前，你要三次不認我。」伯多祿對他說：「即便我該同你一起死，我也決不會不認你。」眾門徒也都這樣說了。隨後，耶穌同他們來到一個名叫革責瑪尼的莊園裡，便對門徒說：「你們坐在這裡，等我到那邊去祈禱。」遂帶了伯多祿和載伯德的兩個兒子同去，開始憂悶恐怖起來，對他們說：「我的心靈憂悶得要死，你們留在這裡同我一起醒寤吧!」他稍微前行，就俯首至地祈禱說：「我父，若是可能，就讓這杯離開我吧!但不要照我，而要照你所願意的。」他來到門徒那裡，見他們睡著了，便對伯多祿說：「你們竟不能同我醒寤一個時辰嗎?醒寤祈禱吧!免陷於誘惑；心神固然切願，但肉體卻軟弱。」他第二次再去祈禱說：「我父!如果這杯不能離去，非要我喝不可，就成全你的意願吧!」他又回來，見他們仍然睡著，因為他們的眼睛很是沉重。他再離開他們，第三次去祈禱，又說了同樣的話。然後回到門徒那裡，對他們說：「你們睡下去吧!休息吧!看，時候到了，人子就要被交于罪人手裡。起來，我們去吧!看，那出賣我的已來近了。」他還在說話的時候，看！那十二人中之一的猶達斯來了；同他一起的，還有許多帶著刀劍棍棒的群眾，是由司祭長和民間的長老派來的。那出賣耶穌的給了他們一個暗號說：「我口親誰，誰就是，你們拿住他。」猶達斯一來到耶穌跟前，就說：「辣彼，你好。」就口親了他。耶穌卻對他說：「朋友，你來做的事就做吧!」於是他們上前，向耶穌下手，拿住了他。有同耶穌在一起的一個人，伸手拔出自己的劍，砍了大司祭的僕人一劍，削去了他的一個耳朵。耶穌遂對他說：「把你的劍放回原處；因為凡持劍的，必死在劍下。你想我不能要求我父，即刻給我調動十二軍以上的天使嗎?若這樣，怎能應驗經上所載應如此成就的事呢?」在那時，耶穌對群眾說：「你們帶著刀劍棍棒出來拿我，如同對付強盜。我天天坐在聖殿內施教，你們沒有拿我。」這一切都發生了，是為應驗先知所記載的。於是門徒都撇下他逃跑了。那些拿住耶穌的人，將耶穌帶到大司祭蓋法前；經師和長老已聚集在那裡。伯多祿遠遠跟著耶穌，直到大司祭的庭院，他也進到裡面，坐在差役中觀看結局。司祭長和全公議會尋找相反耶穌的假證據，要把他處死。雖然有許多假見證出庭，但沒有找出什麼。最後有兩個人上前來，說：「這人曾經說過：我能拆毀天主的聖殿，在三天內我能把它重建起來。」大司祭就站起來，對他說：「這些人作證反對你的事，你什麼也不回答嗎?」耶穌卻不出聲。於是大司祭對他說：「我因生活的天主，起誓命你告訴我們：你是不是默西亞，天主之子?」耶穌對他說：「你說的是。並且，我告訴你們：從此你們將要看見人子坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來。」大司祭遂撕裂自己衣服說：「他說了褻瀆的話。何必還需要見證呢?你們剛才聽到了這褻瀆的話，你們以為該怎樣?」他們回答說：「他該死。」眾人遂即向他臉上吐唾沬，用拳頭打他；另有一些人也用巴掌打他，說：「默西亞，你猜猜是誰打你?」伯多祿在外面庭院裡坐著，有一個使女來到他跟前說：「你也是同那加里肋亞人耶穌一起的。」他當著眾人否認說：「我不知道你說的是什麼。」他出去到了門廊，另有一個使女看見他，就對那裡的人說：「這人是同那納匝肋人耶穌一起的。」他又發誓否認說：「我不認識這個人。」過了一會，站在那裡的人前來對伯多祿說：「的確，你也是他們中的一個，因為你的口音把你露出來了。」伯多祿就開始詛咒發誓說：「我不認識這個人。」立時雞就叫了。伯多祿就想起耶穌所說的話來：「雞叫以前，你要三次不認我。」他一到了外面，就傷心痛哭起來。
到了早晨，眾司祭長和民間的長老就決議陷害耶穌，要把他處死，遂把他捆綁了，解送給總督比拉多。這時，那出賣耶穌的猶達斯見他已被判決，就後悔了，把那三十塊銀錢，退還給司祭長和長老說：「我出賣了無辜的血，犯了罪了!」他們卻說：「這與我們何干?是你自己的事!」於是他把那些銀錢扔在聖所裡，就退出來，上吊死了。司祭長拿了那些銀錢說：「這是血價，不可放入獻儀箱內。」他們商議後，就用那銀錢買了陶工的田地，作為埋葬外鄉人用。為此，直到今日稱那塊田地為「血田」。這就應驗了耶肋米亞先知所說的話：『他們拿了三十塊銀錢，即以色列子民為被賣的人所估定的價錢，用這錢買了陶工的那塊田，如上主所吩咐我的。』耶穌站在總督面前，總督便審問他說：「你是猶太人的君王嗎?」耶穌回答說：「你說的是。」當司祭長和長老控告他時，他什麼也不回答。於是比拉多對他說：「你沒有聽見，他們提出多少證據告你嗎?」耶穌連一句話也沒有回答他，以至總督大為驚異。每逢節日，總督慣常給民眾釋放一個他們願意釋放的囚犯。那時，正有一個出名的囚犯，名叫巴辣巴。當他們聚集在一起時，比拉多對他們說：「你們願意我給你們釋放那一個?巴辣巴，或是那稱為默西亞的耶穌?」原來他知道，他們是由於嫉妒才把他解送來的。比拉多正坐堂時，他的妻子差人到他跟前說：「你千萬不要干涉那義人的事，因為我為他，今天在夢中受了許多苦。」司祭長和長老卻說服了民眾，叫他們要求巴辣巴，而除掉耶穌。總督又向他們發言說：「這兩個人中，你們願意我給你們釋放那一個?」他們說：「巴辣巴。」比拉多對他們說：「那麼，對於那稱為默西亞的耶穌我該怎麼辦?」眾人答說：「該釘他在十字架上。」總督問說：「他究竟做了什麼惡事?」他們越發喊說：「該釘他在十字架上。」比拉多見事毫無進展，反到更為混亂，就拿水，當著民眾洗手說：「對這義人的血，我是無罪的，你們自己負責吧！」全體百姓回答說：「他的血歸在我們和我們的子孫身上!」於是比拉多給他們釋放了巴辣巴；至於耶穌，把他鞭打了以後，交給人釘在十字架上。那時，總督的兵士把耶穌帶到總督府內，召集了全隊圍著他，脫去了他的衣服，給他披上一件紫紅色的外氅；又用荊棘編了一個茨冠，戴在他頭上，拿一根蘆葦放在他右手裡；然後跪在他前，戲弄他說：「猶太人的君王，萬歲!」隨後向他吐唾沬，拿起蘆葦來敲他的頭。戲弄完了，就給他脫去外氅，又給他穿上他自己的衣服，帶他去釘在十字架上。他們出來時，遇見一個基勒乃人，名叫西滿，就強迫他背耶穌的十字架。到了一個名叫哥耳哥達的地方，即稱為「髑髏」的地方，他們就拿苦艾調和的酒給他喝；他只嘗了嘗，卻不願意喝。他們把他釘在十字架上以後，就拈鬮分了他的衣服；然後坐在那裡看守他。在他的頭上安放了他的罪狀牌，寫著說：「這是耶穌，猶太人的君王。」當時與他一起被釘在十字架上的，還有兩個強盜：一個在右邊，一個在左邊。路過的人都搖頭辱駡他說：「你這拆毀聖殿而三日內重建起來的，救你自己吧!如果你是天主子，從十字架上下來吧!」司祭長和經師與長老們也同樣戲弄說：「他救了別人，卻救不了自己；他既是以色列君王：如今從十架上下來吧!我們就信他。他信賴天主，天主如喜歡他，如今就該救他，因為他說過：我是天主子。」同他一起被釘在十字架上的強盜，也這樣譏誚他。從第六時辰起，直到第九時辰，遍地都黑暗了。約莫第九時辰，耶穌大聲喊說：「厄裡！厄裡，肋瑪撒巴黑塔尼!」就是說：「我的天主，我的天主！你為什麼捨棄了我?」站在那裡的人中，有幾個聽見了就說：「這人呼喚厄裡亞呢!」他們中遂有一個立刻跑去，拿了海綿，浸滿醋，綁在蘆葦上，遞給他喝。其餘的卻說：「等一等，我們看，是否厄裡亞來救他!」耶穌又大喊一聲，遂交付了靈魂。看，聖所的帳幔，從上到下分裂為二，大地震動，岩石崩裂，墳墓自開，許多長眠的聖者的身體復活了。在耶穌復活後，他們由墳墓出來，進入聖城，發顯給許多人。百夫長和同他一起看守耶穌的人，一見地動和所發生的事，就非常害怕說：「這人真是天主子！」
有許多婦女在那裡從遠處觀望，她們從加里肋亞就跟隨了耶穌為服事他。其中有瑪利亞瑪達肋納，雅各伯和若瑟的母親瑪利亞與載伯德兒子的母親。到了傍晚，來了一個阿黎瑪特雅的富人，名叫若瑟，他也是耶穌的門徒。這人去見比拉多，請求耶穌的遺體；比拉多就下令交給他。若瑟領了耶穌的遺體，就用潔白的殮布將他包好，安放在為自己於岩石間所鑿的新墓穴內；並把一塊大石頭滾到墓口，就走了。在那裡還有瑪利亞瑪達肋納和另外一個瑪利亞，對著墳墓坐著。第二天，即預備日以後的那天，司祭長和法利塞人同來見比拉多說：「大人，我們記得那個騙子活著的時候曾說過：三天以後我要復活。為此，請你下令，把守墳墓直到第三天；怕他的門徒來了，把他偷去，而對百姓說：他從死人中復活了。那最後的騙局就比先前的更壞了!」比拉多對他們說：「你們可得一隊衛兵；你們去，照你們所知道的，好好看守。」他們就去，在石上加了封條，派駐衛兵把守墳墓。
所有福音作者都對耶穌的苦難史作了很詳細的敘述，雖然所描述的重點、切入點、細節與所強調的不一樣，但都敘述了同樣的事件。這樣的目的是從各自面對的教理講授和各自團體的需要出發的。今天讀的是瑪竇福音所敘述的耶穌苦難史，對重要部分進行了以下的分析：
首先重要的一點就是，瑪竇的敘述中常常出現「這是為應驗經上記載」。當他們還在一起吃晚餐的時候，耶穌說：人子固然要按照指著他所記載的而去（24節）。這樣的話，是為下面有關經上記載的這樣的句子作伏筆。
接著，在橄欖園裡，當士兵們接近，並準備像逮捕強盜一樣逮捕衪時，衪的反應是：這一切都發生了，是為應驗先知所記載的（26：56）。在瑪竇筆下，猶達斯為了三十塊銀錢而出賣耶穌也是應該經上記載（瑪 27：9-10）。這裡我們作一比較：在聖詠22篇所描述的義人的苦難與耶穌的苦難相比較：
就像耶穌在十字架上一樣，這位正義而受苦的僕人也呼喊：我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我（詠 22：2）。
受到同樣的嘲笑：凡看見我的人都戲笑我，他們都撇著嘴搖著頭說：「他既信賴上主，上主就應救他；上主既喜愛他，就該拯救他。」（詠 22：8-9）。這樣的譏諷，同樣發生在耶穌身上（瑪 27：39、41-43）。
就像耶穌感到口渴（瑪27：34；48），這位正義而受苦的僕人也一樣口渴：我的上顎枯乾得象瓦片，我的舌頭貼在咽喉上端；你竟使我於死灰中輾轉（詠 22：16）。
他們都被惡人所包圍：惡犬成群地圍困著我，歹徒成夥地環繞著我；他們穿透了我的手腳（詠 22：17）。不僅如此，當他們把耶穌釘在十字架上時（瑪 27：35），他們瓜分了的衣服，為我的長衣，彼此拈鬮（詠 22：19）。
最後像耶穌一樣，這位正義受苦的僕人也呼求天主（詠 27：50）。
聖詠22篇與耶穌的苦難如此吻合，因為聖詠作者想表達仔細一點，想具體化這個受苦的僕人，認為這樣的事情，這位受苦的僕人不應該是默西亞。但實際上不是這樣。而瑪竇的敘述只想告訴讀者，耶穌的苦難與死亡其實與這位僕人的經歷一樣。瑪竇是從神學反省的角度來引用這首聖詠。他要幫助讀者明白，這樣的事情正在耶穌身上發生，讓他們明白這樣事情的意義。
其他福音作者也引用了聖詠，但是不像瑪竇引述得這樣多，因為瑪竇福音的寫作對像是皈依耶穌的猶太人。猶太經師教導他們，他們的默西亞是一位英雄、統治者、勝利者，是偉大的、有權力的；而耶穌的生命是以「失敗」結束。面對這樣的失敗，誰能相信耶穌是救世主，誰還有勇氣將這樣的默西亞介紹給別人？
對耶穌來說，他面對的挑戰是：在十字架下，經師、長老和司祭們對他說：「救救你自己吧！如果你是天主子，就從十字架上下來吧。」（瑪 27：40）在他們的思想中，只能相信勝利者，而不相信失敗者。一個在外表上看似失敗與痛苦的默西亞，不管為猶太人或當時的人，還是今天的人，都是一個絆腳石。面對這樣的事實，瑪竇答覆：在舊約中先知們所宣報的受苦，受迫害和被殺害的默西亞已經來了，衪是要與那受苦和受壓迫的人為伍，並成為他們的朋友。
天主並沒有用奇跡拯救衪陷於痛苦中的聖子，也沒有阻止死亡與不正義的事在耶穌身上發生，但卻將耶穌所面對的失敗轉變成勝利。耶穌的死亡就是生命的誕生。耶穌的墳墓就是一個孕育生命的場所，從這裡得到的生命是沒有盡頭的。在耶穌身上，天主讓人知道，衪並不用奇跡阻止和戰勝邪惡的事情；但是天主卻將邪惡的勢力除去，在這樣的時期，天主要用這樣的方法讓人成長。就像在瑪竇的敘述中一樣，雖然是為應驗經上的記載，但是天主的這種邏輯卻難以理解，難以接受耶穌的教訓：一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來（若 12：24）。
瑪竇引用經上所說的話語，想要說的第二點是：面對不義的事時，應該放棄以暴治暴和武力的使用。在耶穌對伯多祿所說的這句話：把你的劍放回原處；因為凡持劍的，必死在劍下（瑪26：52），只在瑪竇福音中有。
戴爾都良，公元後2-3世紀的一個護教學者，曾這樣評價：耶穌要求伯多祿放下劍，實際上是耶穌將所有士兵的劍都除去了。之後另外一名聖經學者奧力振這樣評價：我們是基督徒，不再依靠刀劍，不再學習怎樣戰爭，因為通過耶穌基督，我們都是和平之子。對於這點，初期基督徒並沒有懷疑，他們明白，基督的門徒必須像耶穌一樣，時刻準備好無條件地為朋友捨生。
在瑪竇的筆下，通過耶穌的苦難史，他想表達一個很重要的思想，即救恩的普世性。以色列並不是天主許諾的唯一受益者，以色列子民是為天主的計畫作一個準備工作：不是準備天國的來臨。以色列子民是第一批受邀進入天國盛筵的人（瑪 22：1-6）。不幸的是，以色列子民拒絕了這樣的邀請。在初期基督徒團體中，這樣的選擇為他們來說有著撕心裂肺的痛苦，就像一把能夠刺透靈魂的利劍（路 2：35），又像刺入肉中的一根刺（格後 12：7）。
在耶穌的苦難史中，有兩件事只在瑪竇福音中記載：比拉多妻子的夢和他自己洗手。他用這種富有戲劇性與象徵性的動作，表明他對這樣事情的發生不需要負責任，並將自己判處耶穌死罪的責任與罪過全部推到猶太人身上，因為是他們拒絕了天主所派遣的默西亞。這句話就是他們拒絕的最好的例子與證據：他的血歸在我們和我們的子孫身上!（瑪 27：25）對這句話的理解，有時候會造成一種悲劇：認為這是基督徒對猶太人的一種敵視、或荒唐的控訴、暴力、迫害；但瑪竇卻不是這個意思。在公元第一世紀，耶路撒冷的聖殿被毀，猶太人遭遇了很大的災難，瑪竇這樣解釋：他們遭遇這些災禍，是因為他們選擇了暴力和拒絕由耶穌帶來的和平王國。
瑪竇這樣強調，是為了避免以後的人也犯同樣的錯誤。誰如果想遠離天主而跟隨另一位救世主，誰相信暴力可以解決問題，誰懷有統治別人欲望，誰就只會製造災難，並使自己和他子孫們的血流在他自己身上。只有瑪竇強調了耶穌死後所發生的很特別的自然現象：聖所的帳幔從上到下分裂為二，大地震動，岩石崩裂，墳墓自開，許多長眠的聖者的身體復活了。在耶穌復活後，他們由墳墓出來，進入聖城，發顯給許多人（瑪 27：51-57）。
在耶穌的時代，人們認為現世充滿了邪惡和災禍，所有的人都等待一個新世界來臨；在新舊世界交替之際，太陽將會失光，樹木將會流血，石頭將會變成碎石，而且會呼叫，死者將復活。也就是說，瑪竇不是在講公元30年4月7號耶穌被釘死時所發生的自然現象，而是在作神學反省，告訴人們一個新的世界來臨了。對於那些處在死亡和痛苦陰影下的人，這是充滿喜悅與希望的邀請。當基督在十字架上時，天主向所有的人顯示他的愛與邀請，天主的國在人間已經開始了。
瑪竇的敘述中有另一個特別之處就是：猶達斯的死亡。猶達斯也是跟隨耶穌的門徒之一。他象徵某些人，認為耶穌並不能滿足他們個人的光榮，也不能滿足他們對權力的渴望，最後他們選擇了捨棄耶穌，甚至嘲笑、反對他。
在舊約聖經中只有一處記載了自殺事件：阿希托費的自殺，他背叛了達味（撒下23：17）。他的自殺，留下了很多懸念，成為了歷史上一個永遠的謎。面對猶達斯的自殺，我們可以停下來默想片刻，如同若望和其他福音作者說伯多祿一樣，在宗徒團體中，猶達斯好像並沒有朋友，當他們看到一個團體中親愛的朋友死亡時，他們並沒有阻止，也不感覺害怕，也並沒有想像他的錯誤。不幸的是，他上吊死了，這是他內心感到錯誤和痛苦的表現。之前，他只服務和與聖殿的司祭們往來。如果他投向耶穌，他的生命將是另外一種形式。
最後，只有瑪竇提到了士兵們把守墳墓（瑪 27：62-66）：這是戰勝邪惡的標記。士兵們臨在於墳墓那裡，證明正義戰勝了邪惡，勝利者保持沉默，他們這樣的行為，永遠關掉了墳墓的大門。
這就好像我們所體驗的：邪惡的勢力似乎總能勝利，正義戰勝邪惡好像只是貧苦患難、軟弱無助者的夢想與願望一樣。但是天主卻許諾與保證他的介入，在意想不到的時候來。一位天使移開了那塊堵在墳墓門口的石頭，（瑪 28：2），那些奉命看守墳墓的士兵，就是不義與邪惡的擁護者，在天主真光前都逃走了。
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