聖神降臨主日
在自然界現象中最能夠激發人想像力的有：火焰、閃電、颶風、地震、海嘯（出19:16-19），在聖經中常用它們來表達天主的顯現。
為了講述天主聖神的灌注，聖經作者也採用了圖像。聖神是生命的呼吸（創2:7），灌溉大地的雨水，能夠把沙漠轉化為花園（依32：15；44:3），有力量復甦生命（則37:1-14），是從天而降的號角，擊倒壯士的風，帶著火舌的巨響（宗2:1-3）。所有這些強勁有力的圖像，都喚起一種無法掌控的力量大爆發的意景。
哪裡有聖神，那裡就會有忘我的投入和徹底的改變：障礙倒塌、門窗開放、人建的高塔紛紛傾倒，恐懼消失、不再被動、清靜無為化為烏有；一切都轉化為積極主動、勇敢慷慨。誰不滿足，誰渴望世界和人類的更新，就可以依靠聖神：在祂的力量前沒有任何阻擋。
耶肋米亞先知有一次不太信服地是求問：「雇士人豈能改變他的膚色，豹子豈能改變它的斑點﹖那你們這些習於作惡的人，豈能行善﹖」（耶13:23）。是的！他可以得到的回答：哪裡爆發天主聖神，任何奇蹟都是可能的。
為了更好地理解這樣的信息，讓我們重複以下的話：
「天主聖神充滿宇宙、更新大地」。
讀經一 （宗2:1-11）
五旬節日一到，眾人都聚集一處。忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風刮來，充滿了他們所在的全座房屋。有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話？說起外方話來。
那時，居住在耶路撒冷的，有從天下各國來的虔誠的猶太人。這聲音一響，就聚來了許多人，都倉皇失措，因為人人都聽見他們說自己的方言。他們驚訝奇怪地說：「看，這些說話的不都是加里肋亞人嗎﹖怎麼我們每人聽見他們說我們出生地的方言呢﹖我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、夫黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居的羅馬人、猶太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎麼我們都聽見他們用我們的話，講論天主的奇事呢﹖」眾人都驚訝猶豫，彼此說：「這是什麼事﹖」
耶穌對門徒們承諾，不會把他們孤單地留在世界上，而是派遣了聖神陪伴他們（若14:16,26）。今天我們慶祝復活的耶穌賜給我們這個禮品。
我們閱讀宗徒大事錄，會為五旬節聖神降臨那天太多的「奇蹟」而驚訝：雷聲、颶風、從天而降的火焰、宗徒講說各種語言。
另外我們還可以問，為什麼天主要等候五十天才向耶穌的門徒們派遣聖神呢？
為了理解這些內容的神學含義，（不是編年），我們需要深入到作者使用的象徵語言中。
路加把聖神降臨安排在五旬節，正是今天的福音讀經中；但若望告訴我們，耶穌在他復活的當天就給門徒們授予聖神（若20:22）。如何解釋這種矛盾呢？
我們可以即時清楚地說明：逾越奧跡是唯一的。死亡、復活、升天、恩賜聖神，都是完成在同一時刻，就是在耶穌死亡的時刻。我們記得那個神聖的星期五在加爾瓦略山上，若望記載，在十字架上，耶穌低下頭，交付了靈魂（若19:30）。
為什麼路加要把唯一、崇高、無法言傳的逾越奧秘介紹為三個相繼發生的事件呢？這是為了幫助我們了解更多細節。
若望把賦予聖神安排在復活的當天，為了表示聖神是來於復活者耶穌的恩賜。現在我們來看一看為什麼路加把聖神降臨安排在五旬節。
五旬節是希伯來文化中一個非常古老的節日，在逾越節後第五十天慶祝，為了紀念他們的祖先到達西乃山。我們都記得在那裡發生了什麼事情：梅瑟上了山，會晤天主，得到了法律傳遞給人民。
以色列人民為天主贈與他們的這個禮品非常自豪：他們說在他們之前，天主曾經把法律恩賜給其他人民，可是那些人拒絕這個恩賜，寧願繼續保持他們的各種惡習和無序生活。為了感謝天主的厚愛，以色列人民確立了這個節日：五旬節。
路加敘述聖神降臨在門徒們身上是在五旬節那天，其實他要告訴我們：聖神代替舊約法律成為基督徒的新法律。
我們藉著一個比喻來解釋其含義。有一天耶穌說：「你們可憑他們的果實辨別他們：荊棘上豈能收到葡萄?或者蒺藜上豈能收到無花果?」（瑪7:16）。如果對一棵荊棘百般照顧，精心呵護，修剪培土，然後它就會長出來葡萄嗎？顯然這是荒唐的。但是，如果靠遺傳技術就可以產生奇蹟，比如把它嫁接到葡萄樹上，那麼不再需要外在力量也同樣可以讓它生長葡萄。如此，荊棘就成為葡萄樹了。
聖神降臨之前，世界如同一株大荊棘。天主給予人最精心的指導：十誡、法律、忠告，期待好成果，希望收穫正義和愛（瑪21:18-19）。可是世界讓天主失望，因為樹本身是壞的，「沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。……善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從惡庫中發出惡來」（路6:43,45）。
那麼天主做了什麼呢？天主決定改變人心。有了新的心，人類就不再需要外在法律約束，而是根據內心的推動而自然地去實踐善行。
什麼是聖神的法律呢？那是新的心，是天主的生命，進入人心的時候就轉化人心，由荊棘轉化為葡萄樹，自然而然按照天主的要求行善。
人被聖神充滿的時候，就會發生前所未有的轉變：以天主的愛去愛。從此，「再不需要受訓誡」（若一2:27），不再需要其它法律。若望甚至說，由聖神生活的人將不能犯罪：「凡由天主生的，就不犯罪過，因為天主的種子存留在他內，他不能犯罪，因為他是由天主生的」（若一3:9）。
那麼雷聲、颶風、火焰是什麼意思呢？很明顯，我們想一想舊約出谷紀中，天主頒布法律的時候有什麼現象發生呢？
「到了第三天早晨，山上雷電交作，濃雲密布，角聲齊鳴，此時在營中的百姓都戰戰兢兢」（出19:16），「眾百姓看見打雷、打閃、吹角、冒煙的山，都戰兢害怕，遠遠站著」（出20:18）。
辣彼們解釋說，在西乃山，五旬節那天，天主授予法律的時候，祂的聲音發射出七十條火舌，含義是該法律為天下全人類而頒布，（那個時代人們認為世界上有七十個國家）。
如果說舊約法律的頒發伴隨著雷聲、颶風和火焰，路加怎麼可能用另一種方式來表達新約法律聖神恩賜的頒發呢？
還有宗徒們講說多種語言，又是什麼意思？
路加可能是受到初期教會一個非常普遍的現象影響，那時信徒領受聖神後，就以一種神魂超拔的情形歌頌天主，用其它語言講說特殊的話語。
路加象徵性地借用了這種現象，為了表達教會的普世性質。聖神是指定恩賜給所有的人和各民族的。面對天主的這種禮品，所有的語言障礙都會倒塌，民族和國家之間都不會再有阻隔。五旬節發生的事情顛覆了巴別塔的後果（創11:1-9）。
因巴別塔，人們彼此開始互相不能理解，互相疏遠；因聖神，開始一個反向運動，分散的人群要聚集在一起，人們要互相理解。
誰讓自己被福音和聖神引導，就會講說一種所有的人都會聽得懂的語言，彼此理解、接納。那就是愛的語言。是聖神轉化人類成為一個大家庭，彼此理解，互相愛護。
讀經二
（格前12:3b-7；12-13）
兄弟們，除非受聖神感動，沒有一個能說：「耶穌是主」的。
神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜；職份雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上行一切事。聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處。
就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣。因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。
團體分裂的起因是什麼呢？是互相的嫉妒、自私。那些天賦良好的人；聰明、強壯、健康、學習好等等，他們不是謙虛地為兄弟姐妹服務，而是因此賺取名譽，苛求榮耀，自信理所當然享受優待，佔有高位。教會團體中的工作人員有時也把這種服務的機會轉變為獲取個人利益和榮譽，建設自己的權力和享受的工具。
格林多的基督徒團體比今天的教會沒有什麼不同，犯同樣的罪，有同樣的缺點。具體來說，他們因各自由天主獲得的不同神恩而分裂。
保祿寫信給這些基督徒告訴他們，那麼多的神恩給他們，那麼多的才華給他們，不是為了讓他們分裂，而是為了建設團結合一的團體：「聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處」（7）。因為一切恩賜和才華的根源都是唯一的聖神。保祿說：「神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜」（4）。
為了澄清這個合一的概念和彼此的互相服務，保祿用了身體這個比喻。
基督徒都是不同的肢體，共同組成一個身體。每一部分都要為了整個身體的健康和諧服務。一切擁有不同恩賜和才華的基督徒也要共同豐富團體，彼此服務，以使每一個人通過謙卑殷勤的服務，向其他人展示愛。
正是那一周的第一天晚上，門徒所在的地方，因為怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安!」說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主，便喜歡起來。
耶穌又對他們說：「願你們平安!就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷!你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」
對於初期教會的基督徒來說，一周的第一天，也就是今天我們的星期日，是非常重要的日子，他們稱呼這一天是「主的日子」（默1:10）。在這一天團體聚會擘餅慶祝聖體聖事（宗20:7；格前16:2）。
「晚上」，讀經開始指出的時間非常重要，可能是指平常他們聚會慶祝都在這天比較晚的時候。
「門」，宗徒們因為害怕猶太人都被關閉了（19）。耶穌沒有向他的門徒們承諾凱旋和輕鬆的生活，他曾經告訴他們「我給你們講了這一切，是要你們在我內得到平安。在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝了世界」（若16:33）。不過這裡強調門是關閉的，首先具有神學意義。若望希望說明，復活的耶穌仍然是原來的耶穌，他們看見過、一起生活過、聽他講過話、觸摸過他，但是現在耶穌的狀態與過去不一樣了。復活的他不是返回到原來的生命，像拉匝祿那樣，而是進入了一種完全新的生存狀態。
他的身體不再是物質元素組成，因此靠人類的感官無法證實。
肉體復活，不是靈魂重新進入屍體；而是在一種已經結束的生命上重新爆發的
新生命。保祿借用種子的比喻來解釋。他說：「可腐朽的身體復活成為不腐朽的」，從「恥辱的身體復活成為榮耀的」，從「軟弱的身體復活成為強健的」，從「動物的身體復活成為神性的」（格前15:42-44）。
當耶穌向門徒們出示自己的手和肋旁傷口的時候，「門徒們很高興」。這種反應讓我們驚訝，他們看到耶穌受傷害和死亡的標誌，應該是感到很憂傷才正常。可是相反，他們很高興，這當然不是因為他們又看到了曾經與他們一起走遍巴勒斯坦的那位耶穌，而是他們現在看到了主（20），他們明白這位展示給他們的復活的耶穌就是那一位他們的老師耶穌，為他們付出生命的那一位。
把復活的耶穌來到門徒們中間的時間安排在一周第一天的晚上，若望意在告訴他的教會團體成員，他們也可以遇見主耶穌，不是納匝肋的耶穌，在這個世界上曾經有過的那個身體，而是復活的耶穌，每一個「主日」基督徒聚集在一起的時候都會遇見他。
耶穌在第二次祝福他們後：願你們平安！
（19,20）贈與門徒們聖神，授予他們赦免罪過的權柄。 （21-23）
門徒們被派遣去完成一個使命：「如同聖父派遣了我，我也派遣你們」。
當他還在世界上的時候，耶穌把聖父的容貌和愛啟示給人類（若12:45），現在，他離開了這個世界，要通過他授予聖神的門徒們繼續這個事業。
接納耶穌就是接納派遣他的聖父，現在接納他派遣的人就是接納他。
（若13:20）
在耶穌時代，人們普遍認識到很多人行為邪惡、崇拜偶像，心靈被污染，受到壞神的操縱，都渴望天主來解放人，給人們一種善神。
在致羅馬人書中，保祿描寫了人們所處不幸福的悲劇狀態，被惡神所騷擾：「因為我不明白我作的是什麼：我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不願意的，這便是承認法律是善的。實際上作那事的已不是我，而是在我內的罪惡。我也知道，善不在我內，即不在我的肉性內，因為我有心行善，但實際上卻不能行善。因此，我所願意的善，我不去行；而我所不願意的惡，我卻去作」（羅7:15-19）。
通過先知們，天主承諾給人們一個新精神，天主自己的神：「那時，我要在你們身上灑清水，潔淨你們，淨化你們，脫離各種不潔和各種偶像。我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。我要將我的神賜與你們五內，使你們遵行我的規律，恪守我的誡命，且一一實行」（則36:25-27）。
天主的神將要更新世界。先知厄則克耳說，像湍急的河流湧入沙漠，使其肥沃，轉化為花園。「沿河兩岸，生有各種果木樹，枝葉總不凋零，果實決不匱乏，且按月結果，因為水我出自聖所；樹上的果實可當作食物，枝葉可當作藥材」（則47:12）。以優美的筆法描寫了聖神如何激活生命。
在復活日，這個預言實現了。以一個象徵性動作，耶穌給門徒們吹氣，授予他們聖神。這個吹氣回應創世紀天主創造人類時的吹氣：「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物」（創2:7） 。耶穌吹氣創造新人類，人類不再是邪惡力量的犧牲品，而是被注入新力量，推動行善。
復活的耶穌賦予門徒們的使命是赦免罪惡，因此繼續他的工作：「天主的羔羊，除去世界的罪」（若1:29）。
赦免罪過是什麼意思呢？人們的理解一直是對的，不過範圍被縮減為授予宗徒赦罪的權柄。其實赦罪的方式，或者說抵消罪惡，擊敗罪惡不只是這一種。耶穌授予的權柄非常廣闊，他授予的是所有擁有他聖神的門徒們，除惡的範圍包括世界上所有形式的惡。
權力的行使方式不只是兩種——除去和止住，由赦罪的神父一件件執行。權力只有一個，效果是消滅一切形式的罪惡。可是，罪惡也可能不能被消除，如果門徒們不認真創造條件使人們把心向聖神的行動打開，權力的實施就會受到影響，罪就不能被消除。
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