常年期第二十九主日
教會的第一次分裂是在耶穌的眼前發生：兩位宗徒反對十位，十位反對兩位（谷10:35-41）。競爭的動機不是關於神學的討論或關於教義的對錯，而是對於權力的狂熱，對首位的爭奪。它標誌了教會分裂和衝突的痛苦歷史的開始，它們都是狹隘所導致。每當有人企圖淩駕於他人時，團體的崩潰就開始了。但是即使是民主制度也無法消除爭吵，因為它不是從根部糾正。這只不過是一種平衡的行為，試圖抵消敵對各方的自私。
耶穌任命了十二人，以便他們成為一個世界新社會的標誌。在這個世界中，每一個統治的主張都被廢除，並培養出一個雄心壯志：為最貧窮的人服務。這是一個艱巨的任務!塵世的思維方式自一開始就滲透進入了教會，而且跟隨歷史的發展一直沒有間斷：統治權、財富佔有、奴役他人等等。教宗的著名頭盔，三重冠(Tiara)是羅馬主教的權威和普世管豁權的象徵。其起源不是很明確，不過八世紀的時候只有一層冠冕，後來成為二層，再幾十年之後成為三重冠冕相疊，象徵教宗對於三重王國的權力：天上、地上和地下。當教宗保祿六世當選後，他做了一件歷史性的舉動：先是按照禮儀把三重冠冕戴到頭上，然後馬上就除掉下來，而且永遠再沒有戴。三重冠是一個非常含糊的象徵，與裝飾了基督頭顱的唯一荊棘冠冕不相容。
為了更好地理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：
「偉大的是服務他人的人。」
讀經一 （依53:2a，3a，10-11）
天主的僕人在上主前生長如嫩芽，又像出自乾地中的根苗；
他沒有俊美，也沒有華麗，可使我們瞻仰；
他受盡了侮辱，被人遺棄；
他真是個苦人，熟悉病苦；
他好像一個人們掩面不顧的人；
他受盡了侮辱，因而我們都以他不算什麼。
上主的旨意是要用苦難折磨他；
在他受盡了痛苦之後，他要看見光明，並因自己的經歷而滿足；
我正義的僕人要使多人成義，因為他承擔了他們的罪過。
我們已經多次遇到這位神秘角色了，今天再次介紹給我們，幫助我們理解和回應福音信息的挑戰。
讀經的第一部分（2-3），描寫這位僕人謙卑的外貌：好像沙漠裡一株細弱的灌木芽，成長在乾枯缺水的土地上，絲毫沒有吸引人的特徵，沒有美麗、財富、權力，而是脆弱、被輕視和失敗。
讀經的第二部分（10-11），昭示天主的判決。這判決與人的觀點相反，在人看來是失敗的，但在天主眼中卻是成功的。
是通過犧牲和苦難，自我奉獻，讓天主實現祂的救恩計劃。正是因為這位僕人是仇恨、不正義和暴力的犧牲品，他才有能力把迫害他的人們從他們的不正義中解放，樹立起耶穌的完美形象。他不是通過征服，而是通過在他們面前謙卑、屈膝，服務他們，把自己的生命贈予他們，而拯救他們。
讀經二 （希4:14-16）
對觀福音告訴我們耶穌在他公開使命開始的時候，曾經接受魔鬼的試探。後來福音書作者再沒有提到這個題目，只有路加說這些誘惑後來也一直持續。就是這句「魔鬼離開他，為了在預定的時間再回來」（路4:13）。
今天的讀經希伯來書，明確地談到這個題目。基督所以有能力理解我們的脆弱，因為他自己曾經在所有的方面都經歷過誘惑，像我們一樣。唯一的區別是，我們常常在考驗中對天主不忠，而他從來不會犯罪。
這個宣告給我們極大的安慰，因為這位耶穌非常接近我們，對我們身處的困境能夠有同感。他不是假裝是一個人，而是真實完全的是一個人。他經歷了我們需要面對的所有困難，他知道那是何等坎坷；尤其是在痛苦狀況中時，為了忠信於天主，我們需要付出多少。
在這封信稍後部分，作者再次返回這個題目，補充說：「雖然祂是天主子，也要在所受的痛苦裡學習服從。（希5:8）
福音 （谷10:35-45）
載伯德的兒子雅各伯和若望走到耶穌跟前，對他說：「師傅!我們願你允許我們的要求。」耶穌對他們說：「你們願意我給你們做什麼﹖」他們回答說：「賜我們在你的光榮中，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」耶穌對他們說：「你們不知道你們所求的是什麼；你們能飲我飲的爵嗎﹖或者，你們能受我受的洗嗎﹖」他們對他說：「我們能。」耶穌就對他們說：「我飲的爵，你們必要飲；我受的洗，你們必要受；但坐在我右邊或左邊，不是我可以給你的，而是給誰預備了，就給誰。」
那十個聽了，就開始惱怒雅各伯和若望。耶穌叫門徒過來，對他們說：「你們知道：在外邦人中，有尊為首領的，主宰他們，有大臣管轄他們；但你們中間，卻不可這樣：誰若願意在你們中間成為大的，就當作你們的僕役；誰若願意在你們中間為首，就當作眾人的奴僕；因為人子，不是來受服事，而是來服事人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」
耶穌在走向耶路撒冷的路上。他腳步輕快，走在前面，門徒們跟在後面，有些膽怯，因為耶穌已經兩次告訴了他們這次旅程的目的地是什麼。在今天讀經的前面幾節，耶穌第三次宣告他的命運：要被侮辱、判處死刑，被鞭打，被殺害（32-34）。如同我們想像得到的，門徒們試圖勸阻他停止這個旅程，或者停留片刻，等待更好的機會。
他們在聽了耶穌明確解釋自己的命運後，仍然繼續幻想他上去耶路撒冷是為了開啟默西亞時代，在世上建立新王國。他們很清楚地知道耶穌說過，他必須經過侮辱和死亡，可是他們同樣地開始想一步將會發生的事。.
在這點上，他們的無知達到頂點；即使面對死亡也沒有停止對追求榮耀的夢。他們可以克服這種觀點，現在是理所當然的。這表現了人對於權力的狂熱，對於榮譽的渴望是多麼深的植根於他們內。
雅各伯和若望，載伯德的兩個兒子，竟然在耶穌跟前，當著眾門徒的面前，毫無羞愧地對他說：「師傅!我們願你允許我們的要求!」（35）沒有一點客氣和請求的口氣，比如「請您」等，而是直接要求，好像是他們的權力。他們可能是記得耶穌在第一次宣告受難時（谷8:31），談到「將來人子在他父的光榮中，同諸聖天使降來」（谷8:38）。因此他們忘記了談話中所有其他的部分，而只是記住了「光榮」，並且再也不能忘記這個夢想，而且又加上辣彼關於默西亞的教導，他「將坐在榮耀的寶座上」和圍繞在他身邊的義人們一起審判萬民。
因此，雅各伯和若望奢望在天上也能夠與耶穌最接近，充分分享他審判的權力。這是最大的無恥和盲目自大，顯示出對權力的欲望是多麼深刻地盤踞人心內。
可是，當馬爾谷寫下這段經文的時候，形勢已經徹底發生了改變：雅各伯已經為耶穌付出了生命，在耶路撒冷殉道（宗12:2）；若望正在不顧一切投身於福傳。最後他們都證明了，他們明白了耶穌的教導，並且追隨了祂，初期教會也把無限的敬意奉獻給他們。所以路加沒有提到這一段，瑪竇進行了改編，寫成他們的母親向耶穌提出要求，而且很委婉（瑪20:20-24），而事實可能確實是如同馬爾谷記載的這樣。雅各伯和若望這兩兄弟不是普通門徒，他們在初期教會是非常有影響的人物，可是面對基督徒核心信息時，曾經很長時間沒有能力理解。對於基督教導的某些嚴格倫理持守，雖然有困難，他們逐漸接受了，比如婚姻的不可拆散性、拋棄一切跟隨主；可是當耶穌告訴他們放棄統治和權力時，無論如何他們難以理解和接受。
馬爾谷借此教導他的基督徒團體，因為面對殘酷的迫害，甚至尼祿的瘋狂殺戮時，在團體中仍然存在著權力和榮譽的競爭。
模範，承諾，為弟兄們服務，並積極參與團體活動的基督徒，往往傾向於將自己的想法強加於他人，他們的權力慾望也常常製造誤會。他們這種弱點不值得驚奇，即使優秀的宗徒們曾經也是受害者。
但是，每一次門徒們表現出來對榮譽、特權、首位的關注時，耶穌從來都不會表示溫柔的（谷8:33；9:33-36），因為每一個野心，即使看上去天真無邪，都違反耶穌教導的核心信息。所以耶穌對雅各伯和若望是非常嚴厲的：「你們不知道你們在請求什麼。」然後為了幫助他們理解，耶穌引用了兩個圖像：酒杯和洗禮。
第一個圖像在以色列人民生活中非常熟悉：一個家庭裡的父親，或者在飯桌上佔首位的人，有時為了表達對某一個人的鍾愛和鼓勵，而把他自己的杯子讓那個人喝。在聖經中這個圖像出現很頻繁，有時是正面含義：「上主，你是我的產業，是我的杯爵，我要得你的基業，有你為我守著」（詠16:5）。多數時候是負面含義：「起來，起來!耶路撒冷!立起來!你這由上主手中飲了他震怒之杯，啜盡了那麻醉爵中渣滓的!」（依51:17）
關於洗禮的圖像有同樣的含義：通過死亡之水進入生命。義人承受的痛苦和打擊在聖經中常常被比作浸入湍急的深水激流中（詠69:2-3；42:8）。
雅各伯和若望準備好了喝師傅的杯爵嗎？準備好了跟隨他奉獻出來自己的生命嗎？願意與他一起浸入苦痛和死亡的激流中嗎？儘管他們加入了自己的理解，但是他們確實明白了師傅的話，而且決定與他同行。
耶穌尊重他們對於天主意理解上的遲鈍。告訴他們有一天他們也要分擔他的苦難和死亡，飲他的杯，付出他們的生命。然後回答他們：至於榮耀的位置，那是天主聖父無償恩賜的，不是靠自己的功績賺取的。他們錯誤地把天國想像成為地上王國的樣子，有等級階梯，而沒有明白天主豐沛地恩賜所有的人。(40)
其他十位門徒很憤怒，表現出他們也遠遠沒有明白耶穌的教導，因此團體分裂了。
在門徒團體中也產生了相似於撒落滿王死後以色列一分為二的情況。勒哈貝罕對權力的狂熱導致王國分裂，兩個支派與十個支派對立（列上12）。民族的歷史或許可以教導門徒們領悟一些教訓。
耶穌再次澄清階級制的問題和團體內權力使用的問題（41-45）。他把門徒聚集在一起，鄭重告訴他們。「你們知道：在外邦人中，有尊為首領的，主宰他們，有大臣管轄他們。」(42)
「誰願意當首領」，在路加福音中這樣說：「外邦人有君王宰製他們，那有權管治他們的，稱為恩主」（路22:25）。
耶穌對世俗團體中首領的分析是為了解釋基督徒團體中首領的任務。門徒們看到過很多種類的權力模式，有政治的，有宗教的，有辣彼、經師、聖殿司祭。他們都以同樣的方式行使權力：給予命令，索取特權，主持禮儀，在他們面前人們需要下跪，親吻他們的手，敬稱他們的頭銜。
從這些權威者身上，門徒們可以學習到什麼呢？
不必懷疑、迷惑，耶穌給了他們明確指示：「在你們中間不是如此。」（43）門徒必須鼓勵這些權威嗎？這些權威中的任何一種門徒們都不應該學習。
應該效仿的模式反而是「奴僕」。在社會中處於低級階層的人，所有的人都有權力命令的人。像僕人一樣，時時刻刻，日日夜夜，關注著眾人的願望。同樣基督徒團體的負責人也應該有這種身處末位和服務眾人的感覺。
辣彼的弟子跟隨師傅，學習他的教導，服從他的命令，他們步行，辣彼師傅騎著毛驢，彼此保持安全的距離，滿全各種服務，包括最卑微的工作，比如給師傅打掃房間、洗腳。他們謙卑自己，為了有一天自己也成為辣彼，獲得同樣的特權和在社會中享受尊崇的高位。
但是，耶穌拒絕這種邏輯，不願意有人服侍他。他聚集門徒，告誡他們，也是對所有的人講：「人子來不是為了受服事，而是為了服事人。」(45)他沒有要求門徒為他洗腳，而是他自己屈身為每一位門徒洗腳。
為了全面理解，我們再看看耶穌嚴厲譴責過、告誡基督徒應該本能排斥的其它各種態度：他們所做的一切工作都是為叫人看，喜愛人在街市上向他們致敬（瑪23:5），喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安（谷12:38），在節日上坐首位，在會堂坐上座，要求人們稱呼「辣彼」、。師傅」、「父親」（瑪23:6-10）。
耶穌嚴肅的教導也是針對那些在教會裡展示權威
的人們。他告訴我們，誰願意跟隨基督，就要把自己看做一切人的僕人。
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