丙年常年期第六主日
Commentary by Fr. Armellini with Chinese Subtitles
誰如果想理財投資，他不會向在路上遇到的推銷員投資，而是會向理財策劃師諮詢：怎樣做才可避免虧損，哪些投資可以獲取利潤，哪些投資是比較可靠的，而又有哪些存在著風險呢!在權衡了利弊後，才選擇最有保障的投資。
我們的生命，是天主放在我們手中的寶貴資本，需要人去經營。人想怎樣體現自己的價值呢？怎樣才能使天主的資本在我們手中增值呢？有些人需求很大，大多數人都在押注一切：不惜一切代價，事業，金錢，健康，榮耀，外表和追求愉悅。這是一個正確的選擇嗎﹖
另外有一些行為是不被人看好的：不計較個人的得失去而為最弱小的人服務，容忍，忍耐，放棄多餘的東西，對有需要的人慷慨大方，個人倫理行為正直..... 在我們的文化中，依靠這些價值觀的人是如何的人：有智慧的，單純與純樸的，夢想家或理想主義者？
人有多種的生活方式，我們可以在不同的生活方式中嘗試，但我們的生命只有一次，沒有重覆：故此不允許我們出現錯誤。我們需要一位可以相信的內行專家，這是不可缺少及迫切的，但是我們也有可能選擇了一位錯誤的顧問。智者的話總是正確的：「我不相信任何人，甚至是朋友也不要相信。」只有相信天主才是有價值的保證。
為了更好地理解這樣的訊息，現在重複以下的話：仰望上主的人是有福的。
English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF
讀經一 耶 17：5－8
5 上主這樣說：「凡信賴世人，以血肉的人為自己的臂膊，決心遠離上主的人，是可咒駡的!6 他必像一株在曠野中的檉柳，即使幸福來到，一點也不覺察，只住在曠野乾燥處，滿含鹽質無人居住之地。7 凡信賴上主，以上主作依靠的人，是可祝福的；8 他必像一株栽在水邊的樹木，生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不愁旱年，不斷結實。
讀經以清晰但也令人不安的話語開始：凡信賴世人，以血肉的人為自己的臂膊，決心遠離上主的人，是可咒駡的（5節）。
世界上已經存在著許多的不信任，人與人之間都充滿著懷疑及警惕!有時被朋友及自己最信任的人出賣，不忠與各種陷阱，給自己造成的痛苦經驗，使人開始懷疑信任的價值，認為還是不要相信任何人為好。這樣我們被迫按照最後的結果來思考與衡量一切，認為即使有人是最真誠與最無私的建議，也存在著不可告人的秘密，別人想通過它來獲得私人的利益。耶肋米亞邀請我們不是更要謹慎，更要警惕嗎﹖
先知所說的並不是這個意思。他願意給人生命與智慧的準則，他說不要信賴世人給你們建議的價值。誰如果這樣做，即使幸福來到，一點也不覺察，只住在曠野乾燥處，滿含鹽質無人居住之地（6節）。建立在這個虛假價值的世界中，像在不能生長任何植物的曠野。在這樣的環境中，不能發展社交，也不可能生存。
讀經第二部分（7－8節），描寫信賴上主，將自己的價值觀，建在天主的許諾保障上所獲得的祝福：就像一株栽在水邊的樹木，生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不愁旱年，不斷結實（8節）。
凡信賴世人，以血肉的人為自己的臂膊是可詛咒的。這並不是天主將懲罰他們，而是說他們被自己的價值觀所毀。先知證實與強調以血肉之人為臂膀的人，生命將會帶來災禍：所有的財富與能量，犧牲與祭獻都將毫無意義與保留。各人的工程將來總必顯露出來，因為主的日子要把它揭露出來；原來主的日子要在火中出現時（格前3：13），所有一切都將毀滅。
那些將自己的生命基礎建立在對天主的信賴上，相信天主的建議與安排的人，即使在世界的眼中是失敗與愚蠢的，但卻是有福的。並不是說接受獎賞，而是他預見了生命。
撒下去愛的種子，善事，所建立的和平將保存到永遠。鍋煉銀，爐煉金，上主煉人心（箴 17：3）。最後，重要的就是審判。
讀經二 格前 15：12，15－20
12 我們既然傳報了基督已由死者中復活了，怎麼你們中還有人說：死人復活是沒有的事呢﹖
15
此外，如果死人真不復活，我們還被視為天主的假證人，因為我們相反天主作證，說天主使基督復活了，其實並沒有使衪復活，16 因為如果死人不復活，基督也就沒有復活；17 如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的，你們還是在罪惡中。18 那麼，那些在基督內死了的人，就喪亡了。19 如果我們在今生只寄望於基督，我們就是眾人中最可憐的了。20 但是，基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。
為格林多的團體來說，相信基督的復活不是一件難事，困難的是相信人的復活。對於這點，保祿希望他們有一個清晰的概念：因為如果死人不復活，基督也就沒有復活（16節）。如果基督沒有復活，那麼後果就相當可悲：信德就沒有任何基礎，那些在基督內死去的人就沒有任何希望，他們將永遠消失，好像根本沒有存在過一樣。那麼基督徒還有希望嗎？這樣只有引起別人的同情，因為他們根本沒有享受到生命的快樂，而也有很多外邦人也是如此。保祿明顯強調自己的意見，因為雖然有很多人不相信復活，卻度著一種簡樸與克已的生活。現在卻要注意的就是，如果基督沒有復活，基督徒就是被迷惑了。
保祿用「初果」的圖像來解釋復活的意義。首先成熟的果實與後來成熟的並沒有區別，只是首先成熟的果實。基督是第一位復活的，是復活中的初果，所有跟隨衪的人，在衪之後死去的人都將復活，分享衪同樣的命運。
在我們所遇見的人中，有很多是非常善良，慷慨大方的人；即使他們不相信存在著復活的生命，他們的生活可以成為別人的表率。毫無疑問，天父將接納他們到天上的家鄉，甚至他們將比那些只有基督徒之名而毫無基督徒之實的人早進天國。現在，如果這些人的行為已表現得很好，那麼為什麼還要打擾他們，為甚麼還要向他們宣講復活的消息，為什麼要告訴他們永恆的生命呢？
「福音」並不是像一些人所宣講的一系列必須遵守的法律條文，而是向人宣佈天主為人所做的一切，並為人帶來的喜樂。當人看到天主所作所為，體會到這種喜樂時，還生活在無知中，這樣是不正確的。他必須立刻向別人說：「天主對你有個愛的計劃，你將享受天主為你帶來的救恩。你從虛無中來，但是卻不會回歸虛無；你是在愛的相遇中出生，最終將與愛相遇。」所有人都要知道，現世的生命是為將來可以在新生命中誕生作準備。這樣的希望使人評價所有在現世所發生的事情
— 喜悅與痛苦，幸運與災禍 — 將在一種完全新的視野中看待這一切。
福音 路 6：17，20－26
17
耶穌同他們下山，站在一塊平地上，有他的一大群門徒和很多從猶太、耶路撒冷及提洛和漆冬海邊來的群眾。
20
耶穌舉目望著自己的門徒說：「你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。21 你們現今饑餓的是有福的，因為你們將得飽飫。你們現今哭泣的是有福的，因為你們將要歡笑。
22 幾時，為了人子的原故，人惱恨你們，並棄絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱駡詛咒，你們才是有福的。23 在那一天，你們歡喜踴躍吧!看，你們的賞報在天上是豐厚的，因為他們的祖先也同樣對待了先知。24 但是，你們富有的是有禍的，因為你們已經獲得了你們的安慰。25 你們現今飽飫的是禍的，因為你們將要饑餓。你們現今歡笑的是有禍的，因為你們將要哀慟哭泣。26 幾時，眾人都誇讚你們，你們是有禍的，因為他們的祖先也同樣對待了假先知。
22 幾時，為了人子的原故，人惱恨你們，並棄絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱駡詛咒，你們才是有福的。23 在那一天，你們歡喜踴躍吧!看，你們的賞報在天上是豐厚的，因為他們的祖先也同樣對待了先知。24 但是，你們富有的是有禍的，因為你們已經獲得了你們的安慰。25 你們現今飽飫的是禍的，因為你們將要饑餓。你們現今歡笑的是有禍的，因為你們將要哀慟哭泣。26 幾時，眾人都誇讚你們，你們是有禍的，因為他們的祖先也同樣對待了假先知。
耶穌也向別人說出這種恭維的話（「真福」：意思是「祝賀你所選擇的」）。耶穌列舉了四種真福，同樣警告四種相反真福的選擇，它們是危險的，因為它們具有吸引力，且明顯是令人欣慰的。
耶穌時代的經師們時常用一種固定的格式來表達「有福」與「有禍」。他們用這樣的格式諄諄教導人，向他們提出建設生命意義與價值：有福的人……。卻用另外一種方式教導人要注意具有欺騙性與幻想性的災禍：這樣行事或那樣的行事的人是有禍……。在讀經一中，耶肋米亞也用同樣的方式表述「有福」與「有禍」。即然以色列的智者是用這樣的方式向人傳遞有福與有禍的訊息，那麼在«福音»中出現了大約十多次的「有福」，同時也出現了一系列的「有禍」就不足為奇了。現在我們記住一些這樣的真福：那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的（路1：45）。懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房，是有福的（路11：27）! 主人來到時，遇見醒寤著的那些僕人，是有福的（路12：37）。因為你看見了我，才相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的（若20：29）! 但你幾時設宴，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。如此，你有福了，因為他們沒有可報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報（路14：13－14）。凡不因我而絆倒的，是有福的。(瑪11:6)你們的眼睛有福，因為看得見（瑪13：16）。
這些引用足以證明，在耶穌的時代，如何使用「真福」來傳達訊息是常見的。
在瑪5：1－12強調的多種有福與今日福音中路6：20－26強調的多種有福，值得去檢視這兩個列表之間的主要差異。
在«瑪竇福音»中，耶穌是坐在山頂宣佈真福（瑪5：1）；而在«路加福音»中耶穌是在平原宣佈真福（路6：17），這是個次要的細節。還有更重要的就是在«瑪竇福音»中有八個「有福」，而在«路加福音»中只有四個「有福」，另外還有四個「有禍」。
«瑪竇福音»強調「真福」的精神層面。「神貧的人是有福的」（瑪5：3），「饑渴慕義的人是有福的」（瑪5：6）。而«路加福音»強調它的現世意義：你們貧窮的人是有福的，你們饑餓的人是有福的，你們現世哭泣的人是有福的。卻同時又指出災禍：「你們現在富有的人是禍的，你們現在飽飫的人是有禍的。你們微笑的人是有禍的」。沒有任何的精神層面意義，路加所強調的全是實際生活中的事實。
現在看看今日福音片斷。為了明白它的意義，必須要明白真福是是對誰說的。耶穌同他們下山，站在一塊平地上，有他的一大群門徒和很多從猶太、耶路撒冷及提洛和漆冬海邊來的群眾，他們來是為聽他講道，並為治好自己的病症；那些被邪魔纏擾的人都被治好了。群眾都設法觸摸他，因為有一種能力從他身上出來，治好眾人。耶穌舉目望著自己的門徒說（路6：17－20）。明顯的，與接下的「有禍」一樣，它只是對門徒們而說的，就是基督徒團體。很明顯，「真福」的接受者和隨後的「有禍」者不是對人群說，而只是對門徒，最終是對基督徒團體說的。
讓我們開始第一個真福：你們貧窮的人是福的。
從哪方面可以說伯多祿，若望，雅各伯與其他的宗徒們都是些貧窮人呢？他們雖然不是富人，但是也不是一貧如洗，至少還有漁船與居住的房子。有很多人卻不如他們。為什麼只是對他們說他們是有福的呢？他們做了什麼特別的事情呢？
為了明白它的意義，我們可以從上星期日福音的最後一句開始。在他們看到了捕魚的奇跡後，耶穌委託伯多祿，命令他將人從死亡的深淵中釋放出來，並將他們帶向生命的境界中去。路加總結說：他們把船划到岸邊，就捨棄一切，跟隨了他（路5：11）。再往後一點，對肋未的召叫，它的結尾是一樣的：他便捨棄一切，起來跟隨了他（路5：28）。
在«路加福音»中，在每次的召叫後，「捨棄一切」這句像一個標記一樣重複出現。耶穌對富少年說：你還缺少一樣：把你一切所有的都變賣了，施捨給窮人，你必有寶藏在天上，然後來跟隨我（路18：22）!這種自願貧窮不是可有可無的的選擇，不是只是對那些想在別人心目中成為英雄或自認為比別人強的人，而是基督徒的基本特徵：同樣，你們中不論是誰，如不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒（路14：33）。
怎樣才算是「捨棄一切」呢？是不是要將自己所擁有的一切都從窗戶外扔出去呢？這樣就面臨著強盜將之拿走的危險，變為窮人，以乞討為生？不是這樣，這是個愚蠢的想法，是誤解與歪曲了耶穌的話語。耶穌從不鄙視財富，也不要求毀滅。只是要求捨棄，因為它的危險會使人只想著財富，心生貪婪，成為進入天國不可超越的障礙（路18：24－25）。現世的財物是寶貴的，是生命中不可缺少的，但必須保持在適當位置，如果我們高估它們或者把它們變成偶像，就會有禍了。
受基督的話啟發的人，將財富給予適當的價值，在福音意義上是貧窮。他欣賞，尊重它們， 知道它們是來自天主的禮物。 由於它們是禮物，人應該適當地運用它們。
他意識到它們不屬於自己，他只是一個管理者，並按照主人的計劃進行投資。 他收到的全是白白得來禮物，他也要把它們白白的施予，成為他人的禮物。
«福音»中「貧窮」的意思，是指不為自己積攢任何物質，不朝拜金錢，不將之偶像化；也不濫用與浪費時間，不以自己的聰明、智慧，學問，稱號，社會地位為依靠。真正貧窮的人，就是那些相似在天之父，雖然自己擁有無數的東西，卻沒有是為自己保留的，隨時準備奉獻與施予，不為自己留下任何東西，沒有一樣不施予的，完全的奉獻出去。
基督徒的理念並不是貧窮，而是一個具有福音貧窮精神的世界。在這樣的世界中，沒有人只為自己積攢財富，沒有任何人感到無助。每位都從天主那裡所領受到，隨時為自己的兄弟服務。「貧窮的人是有福的」這句話，不是屈從與放棄，卻是希望與安慰。在這個新世界中，沒有任何人感到自己還再有需要（宗4：34）。
這個有福的許諾並不是一個未來遙遠的果實，也不是許諾在死後進入天國，卻是宣佈一個立即就可以獲得喜樂：「天國是你們的」!當人選擇保持貧窮的生活時，就進入了天主的國，就進入一個新的條件中。
誰如果不做這個具有決定性的選擇，繼續按照地上的邏輯思維思考，自己的心就被所擁有財富所牽連，並將自己的幸福建在財富的希望上。他們就得不到自由…..他們就還未有福。
只有真正的門徒是有福的，因為他們明白人的生命不取決於所擁有的財富，心靈不能同時被「錢財」所牽連，又同時向天主帶給這世界的救恩而開放自己的心靈。
沒有幻想，沒有欺騙，沒有幸福，舒適，安逸自在生活的許諾。真正在饑餓，不是精神上的，就是那些擁有一切者，將自己的一切都與貧窮的人分享。這樣也許將為他們帶來貧窮，不幸，缺衣少食，甚至有時缺少必須品，這是無可避免的後果，但是他們卻是有福的。
耶穌向他們表示最大的恭賀並許諾保證說：「上主將使他們得到飽飫」。天主通過你們建立一個新世界，每種饑餓與需要都將得到滿足，天主為每人都準備了豐富的盛宴，使所有人都可以獲得生命中不可缺少的食物（依25：6－8）。通過你們，天主降福這裡食糧充裕，窮人們都吃得飽飫無憂（詠132：15），賜給饑餓者食物（詠146：7）。
最後一種「有福」， 與前面的不同，是「為了人子的原故，人惱恨你們，並棄絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱駡詛咒，你們才是有福的」（22節）。這並不是描述門徒們現時的情況，而是描述痛苦將要發生在門徒們身上的事；這不包括一個可以改變現時狀況的許諾，而是當他們為了人子的原故，受到欺壓時，邀請他們仍要喜樂（22－23節）。
誰如果拒絕遵從統治現世思想的原則 — 那思想就是自私自利，競爭，欺壓，尋找自己的利益
—就會被人認為是危險人物，並將受到別人的排擠，好像是他人的一種威脅。舊的世界不會消失，舊世界不會相信世界的進步建立在天主對人白白恩賜的基礎上，時常準備無條件與不計較個人得失地去為他人服務，尋求最末位。誰如果選擇這個新世界的標準，就會與充滿這個世界思想的人產生衝突，將被孤立，受到迫害。世界的同意與讚賞是個否定的標記。迫害是正義的人常常承受的結果：因為«舊約»中先知們也常常是受到別人的迫害。
門徒「儘管」遭受迫害並不報復；他不報復，因為總有一天迫害將結束，而他們在未來卻可以領受來自天上完美的獎賞。處在迫害中的人是福的。受迫害實際是跟隨耶穌不可辯駁的標記。
四種「有禍」，沒有任何積極意義，它只是簡單的對「有福」的否定。提醒門徒們時常要小心，不要被世界的原則，「撒旦的邏輯」所誘惑。
當人重新開始計算自己銀行的存款是否增長了，考慮自己的職業與薪水，只考慮自己的益處，只為自己積攢財富時，就是迷失了方向。當別人哭泣或因為饑餓而死亡，那些人是「可詛咒的」，並不是因為天主仇恨或懲罰他們；是「可詛咒的」，因為他做了錯誤的選擇，將自己放在「天主的國」之外，他們只從人那裡接受祝賀與欣賞，而不是從天主那裡接受。
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