丙年常年期第十七主日
Commentary by Fr Fernando Armellini with Subtiltes
無論相信哪種宗教，信徒們都會向神祈禱，基督徒也會祈禱。會為那些患病的、失業的、迷失生命方向的、爭吵不睦的家庭祈禱；也會祈求天主從天降下甘露、祈求豐收以及免於災禍。今天，有些人不明白為甚麼要這樣的祈禱，亦有些人對祈禱漠不關心，即使在信友中也引起很多疑問。如果天主已經知道人的需要，並且時常準備把好的東西賜給人，為什麼還要向天主祈禱呢？
即使在最真誠的祈禱面前，天主也常常保持沉默，讓事物按照近似荒唐的秩序發展。所有事情的發生，讓人覺得天主好像根本不存在。祂那不可思議的沉默使得人呼喊說：我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？ （詠22：2）
與天主的對話有時也帶有戲劇性的口吻，會成為討論，甚至公開的爭論。耶肋米亞對天主近乎帶著責怪的口吻說：為什麼我的痛苦如此久長，我的創傷不可醫治，痊癒無望？你於我好像是一條不常有水，而變化無常的溪流（耶15：18）! 我的兄弟們詭詐有如溪水，有如水過即乾的河床。溪水因結冰而混濁，其上蓋有積雪；季節一溫暖，溪水即涸竭；天氣一炎熱，河床即枯乾。商隊離開大道，走入荒野，因而命喪。特瑪的商隊觀望，舍巴的客旅期待。但他們的希望落了空，不管到了那裡，必狼狽不堪（約6：15－20）。
我們喜歡一個能使人喜悅的天主，可以滿足我們的夢想。但是，天主卻使我們從幻想中釋放出來；從各種假像、困惑、空想中拯救出來，使我們進入到祂的計劃中。因此，祈禱就成了與上主的搏鬥，就像雅各伯一樣，在雅波克河邊與天神搏鬥了一整夜（創32：23－33），最終屈服於天主。
為了更好地理解這樣的訊息，現在重複以下的話：天父知道我們的一切需要。
Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF
讀經一 創 18：20－32
20 上主於是說：「控告索多瑪和哈摩辣的聲音實在很大，他們的罪惡實在深重!21 我要下去看看，願意知道：是否他們所行的全如達到我前的呼聲一樣。」22 三人中有二人轉身向索多瑪走去；亞巴郎卻仍立在上主面前。23亞巴郎近前來說：「你真要將義人同惡人一起消滅嗎？24 假如城中有五十個義人，你還要消滅嗎？不為其中的那五十個義人，赦免那地方嗎？25 你決不能如此行事，將義人同惡人一併誅滅；將義人如惡人一樣看待，你決不能!審判全地的主，豈能不行公義？」26 上主答說：「假如我在索多瑪城中找出了五十個義人，為了他們我要赦免整個地方。」27 亞巴郎接著說：「28 我雖只是塵埃灰土，卻敢再對我主說：假如五十個義人中少了五個怎樣？你就為了少五個而毀滅全城嗎？」他答說：「假如我在那裡找到四十五個，我不毀滅。」29 亞巴郎再向他進言說：「假如在那裡找到四十個怎樣？」他答說：「為了這四十個我也不做這事。」30 亞巴郎說：「求我主且勿動怒，容我再進一言：假如在那裡找到三十個怎樣？」他答說：「假如在那裡我找到三十個，我也不做這事。」31 亞巴郎說：「我再放膽對我主進一言：假如在那裡找到二十個怎樣？」他答說：「為了這二十個，我也不毀滅。」32 亞巴郎求：「求我主且勿動怒，容我最後一次進言：假如在那裡找到十個怎樣？」他答說：「為了這十個我也不毀滅。」
我們在上個主日看到，亞巴郎不僅是信德與好客的榜樣，也是祈禱的榜樣。聖經記載，有一天，上主啟示給亞巴郎，上主要去索多瑪證實關於控告其居民罪惡深重的聲音。
亞巴郎的姪子羅特住在那地方，因此他擔心可能要發生的事。於是亞巴郎開始向上主為索多瑪求情，希望能夠為了城中義人的緣故使整個城市獲救。亞巴郎像朋友一樣和天主談話，他的祈禱不是一系列背誦的經文，或者讀書；也不是隨便說出的哄人的話語，而是與天主自然且真誠的對話。
這段對話帶有典型的東方語言的風格，描述的似乎是兩個商人在耶路撒冷城的對話。亞巴郎先開價，從五十降到四十五。既然上主願意做成這個生意，亞巴郎隨後鼓起勇氣，不再是五個五個的還價，而是十個十個的還價。
事實上，這段讀經的神學意義非常深刻，向人強調的是：人通過祈禱逐漸發現天主的慷慨與無限的仁慈。令人奇怪的是，亞巴郎為什麼最後停留在十個義人﹖
耶肋米亞與厄則克耳更敢於還價，他們相信：即使只有一個義人，天主也會寬恕祂的子民。「請你們巡行耶路撒冷的街道，留意觀察，在她的廣場上搜尋：若你們能找到一人，一個履行正義，追求信實的人，我就寬恕這城」（耶5：1）。「我在他們中找尋一個能修理城牆的人，能在我面前為保護本地，站在缺口處，免得我去破壞那地方的人；但我沒找到一個」（則22：30）。今天，我們找到了這個唯一的義人，因此，我們確信天主會寬恕祂的子民。
讀經二 哥 2：12－14
12 你們既因聖洗與他一同埋葬了，也就因聖洗，藉著信德，即信使衪由死者中復活的天主的能力，與衪一同復活了。13你們從前因了你們的過犯和未受割損的肉身，原是死的；但天主卻使你們與基督一同生活，赦免了我們的一切過犯：14 塗抹了那相反我們，告發我們對誡命負債的債券，把它從中除去，將它釘在十字架上。
如果法院的檔案裡，保存著證明我們違法犯罪的資料，那麼我們就不能在平安與安靜中生活。我們擔心，也許有一天將會公佈這樣些資料，我們也就有可能因此而被判罪。
保祿說，記載著我們所有負債的債券在天上保存著，我們的欠債很多，天主是如何做的呢？天主拿了那帳簿，並將它撕了，將之釘在了十字架上。因此，我們不再感到害怕（14節）。在洗禮中，我們過去的生命，就是我們的罪過被毀滅了。現在，我們與基督一起復活，活在一種全新的生命中。
福音 路 11：1－13
1 有一次，耶穌在一個地方祈禱，停止以後，他的一個門徒對他說：「主，請教給我們祈禱，如同若翰教給了他的門徒一樣。」2 耶穌給他們說：「你們祈禱時要說：父啊!願你的名被尊為聖，願你的國來臨！3 我們的日用糧，求你天天賜給我們！4 寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人；不要讓我們陷入誘惑。」5 耶穌對他們說：「你們中間誰有一個朋友，半夜去他那裡，給他說：朋友，借給我三個餅罷!6 因為我的朋友行路到了我這裡，我沒有什麼可以款待他。7 那人從裡面回答說：不要煩擾我了!門已經關上，我的孩子們同我一起在床上，我不能起來給你。8 我告訴你們：他縱然不為了他是朋友的原故，而起來給他，也要因他恬不知恥地切求而起來，給他所需要的一切。9 所以，我告訴你們：你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開。10 因為凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給他開。11 你們中間那有為父親的，兒子向他求餅，反而給他石頭呢﹖或是求魚，反將蛇當魚給他呢？12或者求雞蛋，反將蝎子給他呢？13 你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的人嗎﹖」
沒有一部福音的作者比路加更強調祈禱的重要性。路加在福音中記載了耶穌的七次祈禱。耶穌在受洗時祈禱（路3：21）；在耶穌的公開生活中，祂退入荒野中去祈禱（路5：16）；衪在召選門徒前祈禱（路6：12）；在詢問門徒們關於自己的身份前，耶穌在祈禱（路9：18）；在顯聖容時，衪在祈禱（路9：28－29）；在教導門徒們「天主經」時，衪在祈禱（路11：1）；尤其是在祂生命中最重要的時刻，在革責瑪黎莊園時，衪在祈禱（路22：41－46）。
除了這些之外，路加還敘述了耶穌的五個祈禱。在這裡，我列舉其中兩個感人的祈禱，就是在十字架上的祈禱：父啊，寬恕他們吧，因為他們不知道自己做的是什麼（路23：24）。還有就是祂在死亡前說的最後一句話：父啊，我把我的靈魂交託在你手中（路23：46）。
這就充分顯示了祈禱貫穿了耶穌的整個生命。衪做選擇與決定的清晰度、心理狀況的平衡度、祂的良善心謙與堅定，都是來自衪與天父的完美關係，即通過祈禱建立的完美關係。
耶穌沒有為自己的益處祈求，沒有祈禱減少生命中的困難；也沒有祈求天主改變祂的計劃，而是祈禱使自己明白什麼是天主的旨意，好能成為自己的意願，並能完成天主的旨意。
今天的這段福音是有關祈禱的教理講授。首先介紹的是耶穌教導門徒們「天主經」的背景（1節）；然後是天主經的內容（2－4節）；隨後是一個比喻（5－8節）；結束部分是耶穌講論祈禱的效果（9－13節）。現在我們逐一來看。
在古時，宗教信仰的表達特點不只表現在所相信的真理以及所遵守的倫理規範上，而且也通過能夠概括信仰與生活目標的祈禱來表達。洗者若翰也曾教導自己的門徒怎樣祈禱。
有一天，門徒們走近耶穌，要求耶穌教給他們怎樣祈禱（1節）。於是，耶穌就教給了他們「天主經」。
很多基督徒歡呼說，這是最美的祈禱。比「萬福瑪利亞」，「母后萬福」都要美好，因為天主經是耶穌親自教導的。
若是認為「天主經」只是一種祈禱的格式，因而認為是最美的經文。事實並非如此。
不可把「天主經」與別的祈禱文混為一談，而是如同宗徒信經一樣，因為天主經也是信仰與基督徒生活的完整概括。在初期教會中，主教親自教給慕道者「天主經」。令人驚奇的是，主教給他們的禮物是要他們接受並實踐，從而成為真正的基督徒。主教在慕道者領洗前八天親自教給他們；而他們在復活守夜禮的慶祝中，第一次與團體一起誦念天主經。因此，在聖洗池旁誦念天主經也是非常美好的。
父啊!(2節）
為基督徒來說，天主是一位父親，天主在大地的深處形成他們之前就已經想起並愛了他們。當他們面對天主時，不是跪著，而是站立著，稱天主為「父」（2節）。他們可以懷有信心直接呼求天主，不需要任何人的保護或推薦，而進入天父之家，因為門是常常打開的。即使有時他們像浪子一樣遠離了父親，他們知道還能返回，並能受到很好的接待。
願你的名被尊為聖（2節）。
當基督徒到天父台前祈禱時，這是他們的第一個願望，顯示出不可抑制的希望，可以看見天父的計劃實現。在聖經中，這一表達的被動式意即使天主的名得到聖化。不是我們，而是天主要顯示自己的聖名。如何顯示呢？
聖經告訴我們，在世紀長河中，以色列褻瀆了天主的名字，不是因為他們發誓而褻瀆，而是由於他們的不忠，阻止天主顯示祂的愛及實現救恩（出36：20）。天主的名字被尊為聖或受到光榮並不是很多人稱頌天主時，也不是很多人在聖殿內參與隆重的禮儀慶典時；而是當衪的救恩到達人類中間時。當貧窮人獲得正義，人心從仇恨中釋放出來，罪人重獲喜樂，家庭的平安與彼此理解得以重建時，天主的聖名就受到了頌揚，因為這些都證明了天主的話語施行了奇事。
在「天主經」中，基督徒希望天主可以早日實現通過厄則克爾先知所做的許諾：我要使我的大名顯聖，即在異民中被褻瀆，即你們在他們中所褻瀆的聖名。我要把你們從異民中領出，從各地聚集你們，領你們回到你們的地域。那時，我要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。如此，你們要居住在我賜給你們祖先的地方；你們要作我的百姓，我作你們的天主（則36：23－28）。
當祈求「願你的名受顯揚」時，基督徒就是在告訴天父，自己願意參與到天主的計劃中，與天主合作，並希望這一許諾早日實現。雖然他們不知道天主計劃實現的時間與日子（谷13：32），但是他們確信天主一定會俯聽這樣的祈禱。
願你的國來臨（2節）。
於是他們期待著有一天，上主將親自帶領他們，並成為他們的君王。聖詠作者稱頌衪的王國的奇妙說：在他的歲月中，正義必要興盛，到處國泰民安，直至月亮失明（詠72：7）。田地裡所出產的五穀百果必將豐盈，山嶺上的收成也要富饒有如黎巴嫩，城市的人必要昌盛有如地上的草蔓（詠72：16）。先知們也渴望這樣的日子：那傳布喜訊，宣布和平，傳報佳音，宣布救恩，給熙雍說「你的天主為王了!」的腳步，在山上是多麼美麗啊（依52：7 ）!
在耶穌時代，這樣的期待更加熱切。在十八個祝福中的第三個，虔誠的以色列人祈求天主說：我們的君王，請你從高處照耀並統治我們，因為我們等待你在熙雍為王。這種預言帶來的希望也產生了幻想、錯誤的期待與誤解，以致引起衝突與流血的結果。
耶穌宣講的中心是天國，但並不屬於這個世界。在新約中，「天主的國」共出現了120次之多，其中有90次是出自耶穌的口。衪說：如果我是仗賴天主的手指驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了（路11：20）。天主的國就在你們中間（路17：21）。
等待的時期結束了，但是基督徒仍在祈求天國的來臨，因為天主的國祇是開始了，仍須像善良、仁愛、修和與和平的種子一樣，在人的心中成長。祈禱能使人避免誤解，幫助人區分這個世界（人常常受到這個世界的誘惑）與天主的國。
我們的日用糧，求你天天賜給我們。 （3節）
在東方人的家庭中，家家都有自己的烤爐。麵包不僅是一種簡單的食物，它能引起我們今日所忽略的情感與彼此的友誼；也是一種對窮人慷慨大方與彼此分享的提醒。食物不應獨自享用（約31：17），而應時常與飢餓的人分享（依58：7）。
麵包是神聖的，不可將之扔進垃圾。不是用刀將之切開，而應溫柔地擘開。只有人的手才配得上觸摸它，因為麵包是神聖的：人的工作與天主的祝福，賜予祂的子民肥沃的土地，並賜下時雨滋潤土地。
麵包來自於農民的勞作。那麼我們向天主求什麼呢？祈求天主工作，而代替我們？我們可以完成的工作，還向天主祈求有什麼意義呢？這不是使人放棄自己責任的思想嗎？
我們仔細來看每一個細節。我們向天主祈求我們的日用糧。我們從來沒有說瑪納是「我們的」，因為它來自天上，是天主獨特的恩賜（厄下9：20）。而麵包既是天主的恩賜也是人類勞苦、汗水與犧牲的果實。因此，人可以說「我們的日用糧」。
由天主所祝福的「麵包」也是與弟兄們一起勞動的果實，是大地的出產，是天主為所有人準備的，而不是為了一部分人，不應包含窮人被剝削的淚水。
用「天主經」祈禱就意味著要時常反省自己，因為如果只想著自己的食物，而忘記窮人，忽視社會正義，就不能懷著真誠的心去祈禱。
誰若不工作，或者不顧及他人而生活，就不能向天主請求日用糧。祈求日用的食糧意即，當仍有弟兄姊妹缺乏今天生活的必須時，我們就不能為明天囤積食物，也意味著將自己的心靈從對物質的貪婪以及對明天的憂慮中釋放出來。這就是說：天父，請你幫助我，使我對所擁有的感到滿足，將我從財物的束縛中拯救出來，給予我力量，使我能與窮人一起分享。
寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人（4節）。
我們可以內心懷著仇恨誦念任何的祈禱文，三鐘經，聖母經，但卻不可以誦念「天主經」。
如果基督徒不培養對兄弟姊妹的愛，就不要希望得到天主的俯聽。只是忘記所承受的傷害還不夠，天主要求得更多。基督徒如果拒絕寬恕弟兄，拒絕與弟兄姊妹和好，就無法向天主的愛開放自己的心靈。
不要讓我們陷入誘惑（4節）。
我們所祈求的使自己從誘惑中被拯救出來，指的不是日常生活中遇到的困難、人性軟弱與脆弱等，而指的是放棄「福音的邏輯」而依附「世界的邏輯」的誘惑。迫害或挑戰可以使人跌倒，並陷入危機；生活的憂慮與財富的迷惑能夠使天主話語的種子窒息。基督徒祈求的不是免於這樣的誘惑，而是不要「陷入」世界的誘惑，致使自己放棄老師的教導。
在記述了基督徒的祈禱文之後，耶穌又講了一個比喻。一個人懷著堅持的心，去向朋友借三個餅（5－8節）。這個比喻意在告訴人，只要堅持，祈禱才能產生效果。這不是因為天主願意讓人做長久的祈禱，然後才賜予人所需要的，而是因為人需要時間來接受天主的思想與認識。
我們的祈禱似乎是在努力說服天主改變祂的計劃。我們希望祂能夠迎合我們的思想，改正祂所犯的「錯誤」。如果我們長時間與主交談，我們最終就會明白天主的愛，並會接受衪的計劃。
祈禱不是要改變天主，而是開放我們的思想，改變我們的心靈。除非有奇蹟的發生，這種內心的改變不是短時間可以做到的。放棄我們思考事物的方式是不容易的。我們有時覺得接受天主的光照很難；我們都很盲目，看不清天主的光照，甚至有時也不想看見。天主的道路並不是常常輕鬆與令人喜悅的，祂要求人的悔改、努力、放棄與犧牲。為了使內心能夠接受天主的旨意，並用天主的眼光看待我們生命中所發生的事情，我們必須祈禱，長時間的祈禱。
我們現在來看今日福音的最後一部分（9－13節）。耶穌說，基督徒的祈禱時常蒙天主所俯允；但是，我們的經驗似乎並不是這樣的。
耶穌用了三個圖像來講述祈禱的堅持：求、找、敲門。祈禱總能產生奇妙與意想不到的結果，但是我們不要養成錯誤的希望。我們之外的世界依舊如此（還會發生疾病，痛苦依然存在，被出賣的傷痕依然痛苦），但是，我們的內心卻都改變了。如果思想與心靈已與以前不同，看待各種境遇的目光已經改變；那麼，世界與人也就變得不同了，更純潔、更神聖。祈禱產生了效果，得蒙了俯聽。
重獲了內心的平安與安寧，甚至倫理與心理的傷害也會迅速得到治愈。這樣，身體上的疾病也可能會更容易治療。
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