丙年常年期第二十一主日
Commentary by Fr Fernando Armillini with Chinese Subtitle
「拓展你帳幕的空位，伸展你住所的帷幔，不必顧忌!拉長你的繩索，堅固你的木橛!因為你要向左右拓展，你的後裔將以外邦之地為業，住滿廢棄了的城邑」（依54：2－3）!這是先知對封閉的耶路撒冷人民說的，邀請他們走出來。過去那種傳統的狹隘民族主義已經結束了，開始了一個新的沒有邊界的萬民主義時代：因為不僅只是以色列人，而是天下所有人民，都是天主對亞巴郎許諾的繼承人。天上所有的人都必須聚焦在耶路撒冷接受天主的祝福。
這個圖像令人欣慰，使人要進入默想的層面，甚至是可見的。整個人類正朝著位於耶路撒冷的聖山走去。在那裡上主準備了豐盛的宴席。萬軍的上主在這座山上，要為萬民擺設肥甘的盛宴，美酒的盛宴；肥甘是精選的，美酒是醇清的（依25：6）。
《默示錄》的作者，用另外一種圖像，描寫在人類歷史結束時，那種令人喜悅的場景：耶路撒冷是座「城牆高而且大，有十二座門，守門的有十二位天使，門上寫著以色列子民十二支派的名字。東面三門，北面三門，南面三門，西面三門」（默21：12－13）。不同的圖像，卻有同樣的信息：無論從何處而來，都可以找到進入聖殿的大門，在那裡受到天主的接待。
但是朝向天國盛宴的道路並不是舒適與平坦的。耶穌說，引人進入生命的門是窄的，人很難找到它，但這與先知們所宣講的帶來喜悅與樂觀信息的普世救恩並不矛盾。他警告說，當一個人沿著遠離目標的路徑時，他們或會迷路，以為走上正確的軌道，因此必須要小心翼翼。是的，所有人都會到達，但最好不要在宴會結束時才到達那裡。
為了更好地理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：「上主，願普世萬民都要讚頌你。」
Commentary with English Voice Over by Fr Alberto Rossa CMF
讀經一 依66：18－21
18 我要來聚集萬民及各種語言的民族，他們都要來觀看我的榮耀。19 我要在他們中施行奇事，並派遣免難的人到外邦人那裡去，即往塔爾史士、普特、路得、默舍客、洛士、突巴耳、雅汪，遼遠的海島上，即沒有聽過我的聲譽，沒有見過我的光榮的地方。20 他們要從各民族中用馬、車、轎子、騾子、獨峰駝，把你們的弟兄送到我的聖山耶路撒冷來，當作獻於天主的獻儀，好像以色列子民用潔淨的器皿將供物獻於上主的殿中一樣：這是上主說的。21 我要從他們中間選拔司祭和肋未人：這是上主說的。
人總是喜歡那些與自己想法一致、認同我們的習慣、適應我們的風俗和遵守我們法律的人，保持良好的關係。對外國人卻感到害怕，因為他們與我們在各方面都格格不入。例如，在我所居住的非洲部落中，我聽過一種奇怪的表達。 當他們看到黑色和白色在一起時 ，他們會說：“Mutxu ni mukunya”，就是說：看那裡有一個男人和一個白人。 一個肯定是男人，因為他知道並尊重傳統，另一個......是一個白人。
甚至以色列人相信他們就是唯一的「男人」。他們自認為是義人，對天主忠信，遵守嚴厲的法律，是為了避免與不認識天主的外邦人產生友誼，婚姻，因為外邦人朝拜偶像（申7：1－8）。
在歷史上所發生的事件慢慢的打破了他們這種的想法。在巴比倫充軍時，以色列人開始反思，並被迫承認，如果他們受到天主如此嚴厲的方式考驗他們，那就意味著他們並不是那麼正確。
在充軍之地，他們認識了很多具有德行的外邦人。他們應該一點也不驚奇：有很多好人，充滿同情心與憐憫心，熱情好客，與他們所想像的完全不一樣。這些外邦人的家庭生活一點也不遜於他們，彼此充滿尊重與理解，他們的倫理生活也受人欣賞，是別人的榜樣。總之，在外邦人中，也有很多比自己同胞優秀的人。
這時他們反思，意識到天主不只是以色列人的天主，而是天下所有人的天主。祂愛所有人，不分種族與民族。他們開始講論充滿幸福與和平的未來王國，將之與盛宴相比較。在那裡，食物是精選的，美酒是純清的。（依25：6）這樣的節日不只是為以色列人而準備的，而是為所有人而準備的。
今日讀經是敘述先知生活在這個更新思想的時代給人的信息。以天主的話開始：「我要來聚集萬民及各種語言的民族，他們都要來觀看我的榮耀」（18節）。然後宣布從未聽過的事情要發生：外邦人將比以色列人更加尊重上主的聖名，我將派遣他們向人宣布這樣的信息，將我的救恩帶給世界所有的人（19節）。
在最後，上主的許諾令人費解！上主從外邦人中選拔司祭與肋未人（21節）。
讀經二 希12：5－7，11－13
5 你們竟全忘了天主勸你們，好像勸子女的話說：我兒，不要輕視上主的懲戒，也不要厭惡 他的譴責，6 因為上主懲戒 他所愛的，鞭打他所接管的每個兒子。7 為接受懲戒，你們應該堅忍，因為天主對待你們，就如對待子女；那有兒子，做父親的不懲戒他呢﹖
11 固然各種懲戒，在當時似乎不是樂事，而是苦事；可是，以後卻給那些這樣受訓練的人，結出義德的和平果實。12 為此，你們應該伸直痿弱的手和麻木的膝；13 你們的腳應履行正直的路，叫瘸子不要偏離正道，反叫他能得痊癒。
《希伯來人書》是為處在困難中的基督徒而寫，他們不明白受到迫害的理由，從這樣的迫害中他們找不到任何希望。作者告訴他們迫害的意義何在。為了讓他們得到光照，再次用一些例子來教育他們。
如果有一位老師在他的學生中，有一個是自己的兒子；他不會讓自己的兒子享有特權，而是希望他像每一個人一樣向自己承擔。如果他注意到有學生懶惰又懶散，他會叫他過來教導。但如果他的兒子表現不正確，他會責備他，糾正他的行為，甚至處罰他多一點，因為兒子是他最愛的。這就是天主為什麼讓基督徒承受如此多的試探：使他們行為正直（5－7節）。試探是因為天主不將基督徒視為陌生人，而視為自己子女。當然，在這時刻，他們對父親的強硬感到不高興；但長大後，他們將會感謝父親以此方式教育他們（11－12節）。
福音 路 13：22－30
22 耶穌經過城市鄉村，隨處施教，朝著耶路撒冷走去。23 有一個人給他說：「主，得救的人果然不多嗎﹖」耶穌對他們說：24 「你們竭力由窄門而入罷!因為將來有許多人，我告訴你們:要想進去，而不得入。25 及至家主起來把門關上，你們在外面站著，開始敲門說:主，請給我們開門罷!他要回答你們說：我不認識你們是那裡的。26 那時，你們會說：我們曾在你面前吃過喝過；你也曾在我們的街市上施教過。27 他要說：我告訴你們：我不認識你們是那裡的;你們這些作惡的人，都離開我去罷!28 幾時你們望見亞巴郎、依撒格、雅各伯及眾先知在天主的國裡，你們卻被棄在外，那裡要有哀號和切齒。29 將有從東從西，從北從南而來的人，在天主的國裡坐席。30 看罷!有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的。」
在《瑪竇福音》中，我們經常看到耶穌反對惡人說的嚴厲話語：常提到火獄的罰；要將綿羊與山羊分開，至少有六次；他向罪人宣布有哀號與切齒等待他們。
當明白了在《路加福音》中的主要思想 — 喜悅、慶祝、樂觀、慈悲的天主後，就會對耶穌這樣的話語感到震驚。耶穌從來沒有說過如此生硬的話語，衪喜愛稅吏與罪人，願意接受他們的邀請到他們家裡與他們同桌共食。在這個比喻中，耶穌似乎不再是那個邀請跛子，瞎子與聾子赴宴的耶穌（路14：13）。在這裡，我們既看不到準時開門的耶穌，也看不到立即請人就進入天國赴宴。耶穌的形象，覺得與醫生治療疾病不同，與牧人面對羊群丟失時去尋找的形象也不同，也不是為了朋友的請求而半夜起來給麵包的朋友的心情，與「浪子回頭」中那個的慈父所擁有心情完全不一樣。覺得耶穌的建議「努力由窄門進入天國」令人不可思議，這似乎是一個只關心自己得救的邀請。
誰如果只關心自己，想在宴席上佔據一個重要位置，就對還在宴會外面的人一點也不感興趣。現在就不難理解為什麼在《路加福音》中這句生硬的話語了。在路加的團體中，存在著寬容主義、疲憊，想與天主看齊、認為只有懷著善意就可以獲得救恩。路加強調說，如果這樣下去，就會有很多基督徒被排斥在天國之外，覺得有必要放棄那種充滿假像的樂觀主義。用與他們時代的文化與環境的圖像來說明其意義。我們必須要注意這些，否則就會歪曲它的意義，認為它就是要在世界末日將要發生的事。它的結局好像充滿悲劇，但是它的語言卻是令人著迷的。當時的福音宣講者想以此方式，引起當時的人們的注意。
現在看看這些話語的真正意義。一天，有一個人問：將來得救的人真的很少嗎（23節）？一些猶太經師們曾經教導說所有以色列人都將參與天國的盛宴。而有些人卻說不是這樣的，其實喪亡的人比得救的人更多，正如河不僅是一滴水一樣。而當時更為普遍的看法是：
在這個世界，天主創造了許多人，但只有很少人能夠得救。
耶穌不評價這樣的問題。因為它是個不懷好意的問題，因此，在這種情況下，任何答案都是錯誤與無意義的。如果回答「是」，將給人錯誤的保證。如果回答「不是的」，那麼將使人放棄需要努力的印象。耶穌來並不是為了顯示得救的人數，他並沒有來揭露秘密數字和日期，如今天一些狂熱份子所想夢想的。而衪願意告訴人應該有所選擇，因為救恩的機會是不容錯失的。不討論在世界末日的情況與救恩的問題，而是澄清怎樣進入天國。就是今天的門徒們應該怎樣做。.
第一個條件就是：「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人，我告訴你們：要想進去，而不得入」（24節）。令人奇怪的是居然有人想進入卻不得入，很明顯的就是不是缺少進入的願望，而是方法錯了。它指的法利塞主義的人，雖然他們的行為無可指摘，甚至是別人的榜樣，每星期守齋兩次；既不是強盜，也沒有犯姦淫，但卻仍然不得進入天國內。
我們知道，只有一種方法可以進入窄門：使自己成為弱小者。那些自認為了不起與高傲的人不得進入天主的國，雖然用盡各種方法，嘗試各種辦法卻仍不得進入。現在應該可以明白耶穌的話語了：如果想成為耶穌的門徒，就必須要成為弱小者，成為所有人的僕人。
法利塞人的錯誤就是驕傲自負，他們的信德是建立在自己的聖善與善行基礎上的。他們不遺餘力，竭盡全力取悅天主。保祿也清楚這點（羅10：3），但他過於自負了。
那些認為自己不配領受天主獎賞的人，只看到自己的脆弱與渺小，不值得領受天主慈悲的人，只有這樣的人才能進入天國。
誰不從內心意識到自己的渺小，即使實踐很多的外在宗教敬禮 — 如祈禱，教理講授，宣講，敬禮，甚至行很多奇跡（瑪7：22） — 都不能進入天國。
耶穌繼續以另外一個比喻帶出另外一個要求，去邀請自己的門徒們為進天國，必須要努力奮鬥，就是需要懷著焦急的心，時間不能浪費（25－30節）。
上主為所有人準備了免費的婚宴，只要讓自己成為弱小，不帶有任何的妄想，就可以進入赴宴。但是注意，到一定時候門就會關上。
很明顯，天主就是這個主人，正如借著先知的口所宣講過的，現在準備天國的盛宴（依25：6－8，55：1－2，65：13－14）。
現在這個序幕被分開了。看看第一組人，他們站在外面，用自己的理智妄想進入天國的盛宴中：我們曾在你面前吃過喝過；你也曾在我們的街市上施教過（26節）。主人卻回答說：你們這些作惡的人，我不認識你們，都離開我去罷（27節）!
這些人是誰？他們認識耶穌，很瞭解耶穌，曾經聆聽過耶穌，與衪一起吃過喝過。就是說他們不是外邦人，而是基督徒團體的成員。他們在領洗時都記錄了一個名字，他們讀過福音與參加過聖體聖事宴席。他們很虔誠的參與各種敬禮，雖然這樣，他們還是被拒絕在天國之外，因為只認識福音的建議與精神還不夠，需要實踐出來。誰如果不花時間盡力實踐，就是邪惡的工人。
這是對那些只顧及外在的基督徒，是對不冷不熱的基督徒的一種嚴厲的批評、他們滿意外在的一切。舉行空洞的禮儀，只有外在的形式，而沒有內在的生命轉化。
當然，這不是最終的審判，而不是將他們永遠排斥在救恩之外。如果這樣理解，會帶來嚴重的危險，與福音的精神不相符合。
耶穌是對此時此刻的基督徒講這樣的話。邀請他們懷著緊急的心情去反思現在的情況及自己的靈性生命，因為很多基督徒只是徒有其名，而沒有內涵實質。如果他們還沒有意識到他們的這種情況，那麼在最後的時候將會有哀號（當發現自己失敗時所承受的命運）與切齒（這是憤怒的標記，太遲發現錯誤）。
現在看看路加福音第9章，有一天，在門徒們中間，他們討論在他們中誰是最大的。耶穌領過一個小孩子來，放在他們中間對他們說：在你們中間最小的那位就是最大的（路9：46－48）。誰若不努力使自己成為最小的，就不能進入天國參與盛宴。
耶穌不想用地獄來威脅人，衪譴責的是那些不冷不熱，安於現狀，虛偽的，自以為是耶穌的門徒。他們從來沒有想到，有一天，耶穌也要對他們說：「我不認識你們」。
路加 — 也許是因為有點極不情願與勉強在自己的福音中說出這樣的話，因為這不是他的語言風格 — 與瑪竇福音經威脅與令人深思的話語結束不同：「我給你們說：將有許多人從東方和西方來，同亞巴郎、依撒格和雅各伯在天國裡一起坐席；本國的子民，反要被驅逐到外邊黑暗裡；那裡要有哀號和切齒」（瑪8：11－12）。而路加卻以節日與盛宴的喜慶結束它的比喻，並帶來具有意義的話語：「看罷!有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的」（30節）。
到最後，即使在開始時那些錯過了共度喜悅的時機的人，也將進入天國，在天國內共同歡慶。
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