甲年常年期第八主日
信德時常受到考驗，在很多事情上都使人覺得天主不存在，或者他似乎根本不關心這個世界。聖詠作者這樣表達內心的情緒：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？你又為什麼遠離我的懇求，和我的哀號」（詠22：2）。「上主，你把我全然遺忘，要到何時？上主，你掩面而不顧我，要到何時」（詠13：2）？
那些神秘主義者將此境況稱為「心靈的黑夜」，在此境況中似乎沒有一點希望。有很多人引用耶穌嬰孩小德蘭在她生命的終點說的話：在死亡的那一刻，你認為你是從圍繞你的黑暗中釋放出來嗎？不是的，死亡並不能給你任何希望，而卻進入了一個更加黑暗的境況，在這樣的境況中你覺得什麼也沒有。
面對人所遭遇的哀傷、痛苦、悲哀、懷疑及磨難，天主在做什麼呢？天主瞭解人所受到的一切痛苦嗎？
為了更能表達天主對人的愛及忠信，天主用一個問題來回答這樣的疑問：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰﹖初為人母的，豈能忘掉親生的兒子﹖縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊」（依49：15）﹖這種母性的圖像令人感到滿意，是有效果的。為此這樣說：「就如人怎樣受母親的撫慰，我也要怎樣撫慰你們，你們必要在耶路撒冷享受安慰」（依66：13）。《德訓篇》的作者更令人深受感動，他說：「對待孤兒應如慈父，扶助他們的母親，應如丈夫」（德4：10）。
雖然我們知道這是真的，但是在生命的某些時刻仍然覺得很難相信。
為了更好理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：正如嬰兒在母親懷中，我們也很安寧與平安。
讀經一 依 49：14－15
14 熙雍曾說過：「上主離棄了我，吾主忘掉了我。」15 婦女豈能忘掉自己的乳嬰﹖初為人母的，豈能忘掉親生的兒子﹖縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊﹖
在以色列，丈夫休妻前需要說明原因，因為這是不可改變的決定；一旦這樣決定了，就不能要求任何賠償，二人也不能再復合。
在充軍巴比倫期間，以色列民族因為想起自己對天主的不忠，感到自己是被天主所休棄的妻子。他們放棄了與天主復合與重建關係的機會，覺得天主不再愛他們，他們便不停地重複說：「上主離棄了我，吾主忘掉了我」（14節）。今日讀經一的開始部分，是那些在痛苦的經驗中，感受到自己的選擇是死亡的道路，甚至覺得連上主也放棄了自己的表述。
當我們用我們的批判標準，並帶著面具看天主時，這樣的思想尤其明顯。總覺得天主是易怒的，因小事而容易生氣的，甚至有報復心。人對天主這樣的認識是來自魔鬼的陰謀，而上主希望人能改變對自己的認識與思想。借著先知的口，天主聲明說：「人豈能遺棄他青年時的妻子﹖你的天主說。其實，我離棄了你，只是一會兒，但是我要用絕大的仁慈召你回來」（依54：6－7）。
天主對人的愛，並不是人應該受到的獎勵，而是天主對人的一份不可抑制的愛情，與我們的善行毫無關係。正如今日讀經中用一種形象的比喻說，像是一個母親對子女無條件地愛（6節）與不可戰勝的愛。母親愛子女，並不是因為子女曾經愛過她，而是因為他們是自己的子女，並永遠愛著自己的子女；無論子女做什麼，都不能改變自己的初衷。
這樣的圖像在人的內心已經引起了一絲感動！為了更好地明白其中的豐富意義，現在有必要引述聖經中一些偉大的母性形象：「阿雅的女兒黎茲帕取了麻衣，鋪在磐石上，自開始收割大麥，直到雨從天上落在屍首上，白天她不讓飛鳥飛近，夜間不讓野獸走近」（撒下21：10）；梅瑟的母親不顧法郎的命令去拯救自己的兒子（出2：2－9）；那位情願不要自己的子女也要保護生命安全的母親（列上3：16－17）；那位勇敢的母親勸告自己的兒子們，即使受苦也不要背棄信德（加下7）。這些母親的形象與對自己子女的感情，幫助我們理解母親對子女的愛，也有助於我們理解天主怎樣愛我們，並關心我們的需要。
讀經二 格前 4：1－5
1 這樣說來，人當以為我們為基督的服務員和天主奧秘的管理人。2 說到管理人，另外要求於他的，就是要他表現忠信。3 至於我，或受你們的審斷，或受人間法庭的審斷，為我都是極小的事，就連我自己也不審斷自己，4 因為我雖然自覺良心無愧，但我決不因此就自斷為義人；那審斷我的只是主。5 所以，時候未到，你們什麼也不要判斷，只等主來，衪要揭發暗中的隱情，且要顯露人心的計謀：那時，各人才可由天主那裡獲得稱譽。
福音的話語是人們可以接受到的最大的禮物，因此，很容易對提出它的人深表感激，甚至過份把自己纏繞在這使徒身上。與在格林多團體所發生的一樣，今日在我們教會的團體中，也有人以分黨分派為榮：有的人屬於伯多祿，有的人屬於阿頗羅，有的人屬於保祿（格前1：12）。
讀經二結束了這樣冗長的辯論，帶著嚴厲的警告說：「基督被分裂了嗎﹖難道保祿為你們被釘死在十字架上嗎﹖或者你們受洗是歸於保祿名下嗎」（格前1：13）﹖
保祿用複數的形式稱呼說：「人當以為我們是基督的服務員和天主奧秘的管理人」（1節）。因為他並不只是說自己，而是所有的福音宣講者。我們可以用兩個名稱來形容他們的使命：第一個名稱是「使者」，他們是自由的接受所委託的使命，是別人的下屬，受別人的委託而做的；另一個名稱是「管理者」，他們不是主人，是天主將這樣的財產交給他們，希望他們可以結出果實。
為管理者來說，重要的是忠信（2節）。保祿想說，那些宣講福音者必須只關注一件事，就是毫無保留地傳遞福音的信息，不能增加或刪減任何內容。當他成功說服許多人相信時，主人不會詢問你有否接受人的贊同、有否接受掌聲及認許。他只會問你是否沒有加入機會主義、沒有妥協、沒有人的尊重，而是根據真理去宣講福音。
讀經二的第二部份（3－5節），無論他們是同意還是反對，保祿強調他並不擔心任何人間的審判，審判自己的不是格林多團體的人，他們也不是自己善行的最後審判者，天主才是。他也不依賴自己的良心，雖然有時是誠實與忠信的，有時也會出差錯（4節）。他雖然也關注現世的審判，別人的意見；但卻認為這不是最後的、決定性的，而只是在等到自己勞苦工作結束後的審判才是重要的。
保祿的話是邀請人不要太注意一個團體對福音宣講者所做的評價。當然，團體有權利和義務對福音使者與管理者發表自己的意見，而他們不能以獨斷專行而自豪，認為自己好像是主人一樣（伯前5：3）。有一點不能忘記，在最後，每人會從天主那裡接受天主的稱讚。
福音 瑪6：24－34
24 「沒有人能事奉兩個主人：他或是要恨這一個而愛那一個，或是依附這一個而輕忽那一個。你們不能事奉天主而又事奉錢財。25 為此，我告訴你們：不要為你們的生命憂慮吃什麼，或喝什麼；也不要為你們的身體憂慮穿什麼。難道生命不是貴於食物，身體不是貴於衣服嗎﹖26 你們仰觀天空的飛鳥，它們不播種，也不收穫，也不在糧倉裡屯積，你們的天父還是養活它們；你們不比它們更貴重嗎﹖27 你們中誰能運用思慮，使自己的壽數增加一肘呢﹖28 關於衣服，你們又憂慮什麼﹖你們觀察一下田間的百合花怎樣生長：它們既不勞作，也不紡織；29 可是我告訴你們：連撒羅滿在他極盛的榮華時代所披戴的，也不如這些花中的一朵。30田裡的野草今天還在，明天就投在爐中，天主尚且這樣裝飾，信德薄弱的人哪，何況你們呢﹖31 所以，你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼﹖32 因為這一切都是外邦人所尋求的；你們的天父原曉得你們需要這一切。33 你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。34 所以你們不要為明天憂慮，因為明天有明天的憂慮：一天的苦足夠一天受的了。」
子女不能脫離父母單獨生活，必須要有人讓他可信任，有人給予他安全感，他會自然地找到一個模範，可以成為自己生命中的參考。
天主也是這樣：誰如果拒絕天主，用另外的東西代替天主，就會成為孤兒。我們目前的問題並不是無神論，而是選擇錯誤的神。許多人相信，在天上有一位關注他們的父親存在，並確信這樣的父親完全以一位母親的關懷與愛關心著他們：充滿關懷與母愛地關注著他們的所需。如果天主是所有人的父親，人不僅是同行的旅伴，所有的人都值得去愛與關注他們的需求，這樣，彼此都不是競爭的對手，也不是相互鬥爭的敵人，卻是情同手足的兄弟與家人。
但是並不是所有的人都接受這樣的父親。誰如果拒絕接受，就會被財富極具誘惑力的外表所吸引，陷入這種偶像朝祟拜的陰謀圈套裡。今日福音就是以宣佈放棄這種危險中開始（24節）。
瑪竇用阿拉美語的詞根MAMONA來表達財富。這個詞的意思是：「可以提供安全保障，是堅固的，可以信賴與託付的。」財富好像天主一樣，可以保障人擁有的物質利益，並帶來個人崇拜；即可以擁有美味、健康、享受、娛樂，但是人的生活並沒有改變。人希望擁有很多，因為這些都像自己的天主一樣。
天主是人們思想、行動、生活的中心；應該全心、全靈、全力、全意去愛天主（申6：5）。但財富可以完全佔據人心中本屬於天主的位置。為了天主的愛，需要完全地在內心放棄自己的思想、尊嚴、友誼、內心的那種欺騙與偷竊的想法；甚至需要放棄自己的家庭、妻子與子女，時刻準備有被殺害的危險。那些渴望與崇拜財富的人，將擁有很多物質東西，但卻不再擁有人的尊嚴，而變成了奴隸。《弟鐸書》的作者這樣說：「貪財是萬惡的根源，為了這種不可抑制的欲望，有的人偏離了他們的信德，因此他們中有很多人受了很多痛苦」（弟前6：10），因此這是一種偶像崇拜（弗5：5）。
對待財富的第一種危險，就是聚焦財富。誰如果積攢財富，就意味著找到了一個具體的目標，並好像獲得了一種生命的意義；但實際上這只是一種虛像。「放棄是為了獲得」只是一種權宜之計。
在天之父現在卻宣佈相反的思想：祂邀請人放棄自私的行為。衪並不要求人放棄財富而行施捨，只是要求人建立一種與財富有的新關係，正確認識財富的用途，邀請人與那些有需要的人分享自己的財富，關注有需要的人。任何形式的只顧自己積攢財富的自私行為，都是違反第一條誡命：在我之外不可以有別的神（出20：3）。
沒有任何人能侍奉兩個主人，要麼就恨這個而愛那個，要麼就依附這個而輕視那個。人不能侍奉天主而又侍奉金錢。
我們想將兩方面都抓在手中，想兩面討好，認為如果其中一個不行，還可以有另一個；但是這兩個不是同一俱樂部的成員，卻是彼此矛盾與相反的；如果在人心中共存，就彼此衝撞。在天之父要求：愛護與幫助你的兄弟，給饑餓的人食物，給無衣的人衣穿，讓那些留宿街頭的人住在你的家裡；而財富卻要求：剝削窮人，不要白白地施捨，不用關注那些有需要的人，尊重與欣賞那些擁有財富的人。
從財富的危險中釋放出來，是福音中的一個重要主題。而實現這一主題是很難的，因為人實際上非常喜愛這個世界的財富，甚至將它視為偶像而進行朝拜，以至於忘記了獲得那為你們已存留在天上的不壞、無瑕、不朽的產業（伯前1：4）。
今日的福音是耶穌山中聖訓的一部分。耶穌提醒自己的門徒們：「你們不要在地上為自己積蓄財寶，因為在地上有蟲蛀，有銹蝕，在地上也有賊挖洞偷竊；但該在天上為自己積蓄財寶，因為那裡沒有蟲蛀，沒有銹蝕，那裡也沒有賊挖洞偷竊。因為你的財寶在那裡，你的心也必在那裡」（瑪6：19－21）。祂要求那些想跟隨自己的人，也要將自己的內衣給予人，對於借貸的人也不要拒絕。
耶穌的邀請對人來說，實際上是一種矛盾，且令人不安。在決定接受這樣的請求之前，人不能不這樣問自己：我的生命將是什麼樣子？我會吃什麼，喝什麼，穿什麼？誰可以保證我有足夠的生活來源？我放棄了可以為我帶來生活享受的財富會不會後悔？我會後悔這種施捨行為嗎？
今日福音的第二部分中，耶穌回答了這樣的疑問（25－34節）。祂邀請他們相信天父對世人所需的一切照顧，不會讓信賴衪的人缺少任何生活所需。
耶穌用世上的受造物作比喻，來形容天父細心照料的動人之處：「你們仰觀天空的飛鳥，它們不播種，也不收穫，也不在糧倉裡屯積，你們的天父還是養活它們；你們不比它們更貴重嗎﹖你們中誰能運用思慮，使自己的壽數增加一肘呢﹖關於衣服，你們又憂慮什麼﹖你們觀察一下田間的百合花怎樣生長：它們既不勞作，也不紡織；可是我告訴你們：連撒羅滿在他極盛的榮華時代所披戴的，也不如這些花中的一朵」（瑪6：26－29）。這幾乎就是一種理想的天國生活，使人無憂無慮，但是又好像與現實毫不相干。
然而，實際上並不是這樣，耶穌並不要求人放棄自己應該努力工作，對世事毫不關心，對他們也無動於衷；而是提出人與財富該有一種新的關係和新的認識：不要積聚財富，但要在天主仁慈的照顧下與他人分享。
這是重複以色列子民在曠野的經驗：以色列子民在曠野前行，不能積攢任何東西，只能在臨時帳篷中休息，不能建立穩定的住所，從天所降的瑪納只能保證一天的所需（出16：17－20）。他們也沒有屬於自己的任何土地，所擁有的就是自己臨時腳踏的那點地，如果再往前走，腳下踏過的土地也不再屬於他們，卻屬於那些後來者。天主用這種方式教育自己的子民，即使是生命的所需，但現世的財富是可腐朽與易逝的，如果陷入其中，使人容易忘掉自己的目標與方向。
猶太經師們也這樣強調說：當以色列子民經過曠野時，他們從來沒有詢問說，我們沒有盤纏盤，怎樣度過曠野呢？
耶穌從來不反對我們自己做計畫與安排，而是反對為明天而憂慮，因為這使人喪失生活中的喜悅，而且不可避免積攢世界的財富，甚至將之偶像化，從而在現世的財富前幾乎失去人性的尊嚴。
「不要憂慮」在今日的福音中出現了六次，這是《德訓篇》中的一句反思：「心中喜樂是人的生命，是聖德的無盡寶藏；人心愉快，可享長壽。對你的靈魂要有愛情，又要悅樂天主，克制自己，以上主的聖德，安慰你的心，使憂愁遠離你。因為憂愁害死了許多人，憂愁對人毫無益處。嫉妒和忿怒，能使壽命縮短；苦心積慮，使人未老先衰。心中喜樂而善良的人，必殷勤做好自己餐桌上的食物。為發財而不寐，使人肉身消瘦；焦慮使人失眠。為生活焦慮，使人夢斷；極度的疲倦，驅散睡意」（德30：23－31：2）。
無論是富人，還是窮人，都充滿了憂慮。財富不僅不能消除人的緊張與憂慮，甚至更加劇人的這種心情。我們認識那些失業的父親，為了照顧家中的子女與妻子，因為沒有財富而夜不能入寐。憂慮並不能解決任何問題，只是白白地浪費自己的精力。
耶穌給這樣的憂慮開出了自己的處方：將目光放在天父那裡。這並不是說只是兩手空空地等待，而是用一顆新的心與新的態度去看待一切。耶穌的話語使人想到《希伯來書》中的一句話：「待人接物不應愛錢；對現狀應知足，因為天主曾親自說過：我決不離開你，也決不棄捨棄你」（希13：5）。
耶穌教導我們，就算面對再大的困難，我們也要保持內心的平安；因為人的生命在天主手中，祂從來不捨棄自己的子女，而是在每時每刻陪伴他們，祝福他們，幫助他們善盡職責。
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