主受洗節
聖經內提及的地方，常常具有神學意義。海洋、山嶺、沙漠、異民居住的加里肋亞、撒瑪黎雅、約旦河、加里肋亞湖都不只是地理概念。
路加沒有特別強調耶穌領受洗禮的地方，若望明確指出了：「這些事發生於約旦河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方」（若1:28）。傳統上確認是在貝特巴拉，約旦河上的一個渡口，以色列人民曾經在若蘇厄的領導下，在這裡渡過約旦河，進入應許之地。
耶穌的行動明確地象徵這個過渡，從奴隸到自由，再走向真正許諾之地的新出谷。
貝特巴拉，還給我們另一個提示，稍微隱諱一些，但同樣非常有意義：地理學家肯定，這個地方是地球上最低的地方，位於海平面以下四百米。
耶穌把自己公開生活開始的地方選擇在約旦河，肯定不是偶然的。他來自高天之上為了解救人類，下降直到深淵底層。希望把每一個人救出，甚至包括那些失落最遠的人；還有因罪惡深重而跌落在深溝裏的人。任何人都想不到可以得救、可以重新站起來的那些人。但天主不會忘記，不會拋棄祂的任何兒女。
為了更好地理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：
「天主的恩寵顯現了，那是全人類救恩的攜帶者。」
讀經一 （依42:1-4；6-7）
「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者!我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道。他不呼喊，不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音。破傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈心，他不吹滅；他將忠實地傳布真道。他不沮喪，也不失望，直到他在世上奠定了真道，因為海島都期待著他的教誨。」
「『我，上主，因仁義召叫了你，我必提攜你，保護你，立你作人民的盟約，萬民的光明，為開啟盲人的眼目，從獄中領出被囚的人，從牢裡領出住在黑暗的人。』」
在依撒意亞先知書的第二部分，一位神秘人物進入場景，作者稱呼他是：「上主的僕人。」這位神秘人物的故事主要集中在四個段落——依42:1- 7；49:1-6；50:4-9；52:1-3,12。
這個人是誰呢？是具體的某一個人，還是以色列整個民族的象徵形象？聖經學家至今還沒有找到肯定答案，但這不是很重要。我們感興趣的是，初期教會直截了當就相信了這位神秘的「上主僕人」是耶穌（宗8:30-35）。這種認同是怎麼來的呢？
一切都開始於那個悲痛的星期五，公元三十年四月七號，那天耶穌被判刑。弟子們極度迷茫，他們不明白為什麼一個如此美善、正義的人，會以這樣悲慘的失敗告終？他們從聖經中尋找答案試圖解開謎團，他們找到了依撒意亞先知書，這個上主僕人的故事。這個僕人被不正義地審判，又被他要拯救的人們殺害。他們明白了，天主的拯救不是以勝利、成功、統治、對敵人的羞辱來實現；而是以自己的失敗，以付出自己的生命。先知關於這位僕人所說的一切，都完全應驗在了納匝肋的耶穌身上。今天的讀經是這位僕人故事的開始部分。
首先描寫的是僕人的蒙選受召（1）。
這話在我們聽來並不是完全正面的。這讓我們感覺到某個人的特權，其他人被排除。今天的我們不喜歡談「蒙選」的人民、「受揀選」的後裔，因為這讓我們回憶起那些瘋狂的「卓越種族」幻想為人類帶來的災難，尤其是在上一個世紀。
天主的揀選絲毫沒有排他主義、特權主義、分裂主義的含義。當天主選擇一個人或者一個民族時，只是要賦予他或他們一項使命，這使命常常是艱難的、沉重的、不被喜歡的，目的總是為了服務他人，幫助他人。
然而，根據我們人類通常的分類和標準，對於被上主選中的人，我們往往理解他們是賦予榮耀和特權。可是，今天讀經中介紹給我們的這個人物，從開始時，他的身份就不是「主」，而是「僕人」，被賦予擔負一個不容易的使命。那麼誰給他力量呢？
人有「肉體」，被脆弱包裹。當天主召叫一個人完成一件特殊使命的時候，也會同時給他完成這個任務的能力。對於被選的「僕人」，上主以自己的聖神支持他，這是不可阻擋的力量。
接著指出這位蒙選為僕人的被賦予的使命：他的命運是為各民族帶來權利（1），讓「正義」在全世界受弘揚，那是蘊含在天主的善意和救恩中的「天主的正義」。
在2-5節，描述這位僕人如何完成他的使命。行動方式出乎意外：不是靠強力，不是靠法律壓力，不是對敵對者的裁判；不是喊叫，不是像君王宣告自己的規劃或者吹噓他的偉大業績時那樣聲音宏大。對弱者他不會失去耐心，不會冷酷無情。他不審判任何人，對於犯錯誤的人不是消滅或者摧毀，而是以耐心和尊重，重建他們的尊嚴和信心。對他，從來沒有不能挽救的人，沒有不可收拾的情況。
在艱巨的任務前，他也有勇氣弱小的時候，但是他一直堅定而且有決心堅持到底，在面前任何困難都不會退縮。
讀經的最後一部分6-7節，用圖像向我們介紹僕人使命的發展。他將是萬國的光明，讓盲人復明，解放囚徒，給自由在黑暗中行走的奴隸。
「上主僕人之歌」是一位匿名先知的作品，然後被安插在依撒意亞先知書中，大約在耶穌誕生前五百年。我們不知道先知具體用這位僕人指誰，我們可以肯定的是，耶穌完全實現了書中所有的記載：他是上主忠誠的僕人。這篇讀經中所有的部分都出現在福音書中，完全適用在耶穌身上（瑪3:17；12:18-21；17:5）。
讀經二 （宗10:34-38）
「伯多祿遂開口說：『我真正明白了：天主是不看情面的，凡在各民族中，敬畏他而又履行正義的人，都是他所中悅的』」。
「他借耶穌基督──他原是萬民的主──宣講了和平的喜訊，把這真道先傳給以色列子民。你們都知道：在若翰宣講洗禮以後，從加里肋亞開始，在全猶太所發生的事：天主怎樣以聖神和德能傅了納匝肋的耶穌，使他巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主同他在一起。」
讀經選自伯多祿在凱撒勒雅的科爾乃略家裡的一段講話。
在初期教會有一個問題討論非常激烈，甚至對教會造成分裂。這個問題就是：能不能給異教徒賦予洗禮？伯多祿在起初有些吝嗇，或者說是偏見，像所有的以色列人根深蒂固的觀念一樣，認為外邦人都是不潔淨的。
有一天，在約培，他正在祈禱的時候，天主啟示給他，天主的所有造物沒有一種是不潔淨的，或者是粗俗的。在上主面前一切都是潔淨的，珍貴的。萬物都被召叫獲得救恩，因為上主是一切的主（羅10:12）。
天主不偏待人，這句話在新約中多次提到。例如：羅2:11；迦2:6；伯前1:17，為了警告我們不要把人的偏見和歧視思想投射在天主身上。天主對所有的人都是公平的，不論是屬於什麼宗教或文化。
伯多祿的講話接下來對耶穌的生活做了一個簡述（37-38）。 「他巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人。」他用這句話概括耶穌的使命。耶穌投身於對抗各種形式的惡的，反對一切阻擋人生命發展的力量。
任務非常艱鉅，非常辛苦，但是耶穌可以完成它。因為他充滿天主的聖神，天主與他在一起。
救恩開始展現的地點和時間都提到了：一切都開始於加里肋亞，若翰開始沿著約旦河施行洗禮的時候。
伯多祿再一次確定耶穌公開生活的時期，這是基督徒信仰的依據：「自從若翰施行洗禮，直到他從我們中間升天的那一天」（宗1:22）。
福音 （谷1:7-11）
「他宣告說：『那比我更有力量的，要在我以後來，我連俯身解他的鞋帶也不配。我以水洗你們，他卻要以聖神洗你們。』」
「在那些日子裡，耶穌由加里肋亞納匝肋來，在約旦河裡受了若翰的洗。他剛從水裏上來，就看見天裂開了；聖神有如鴿子降在他上面；又有聲音從天上說：『你是我的愛子，我因你而喜悅。』」
這一段的前幾節（7-8），我們在將臨期第二主日已經讀過，就概括介紹若翰洗禮與耶穌洗禮之間的不同。很顯然，他們二人施行的禮儀，其意義完全不一樣。若翰洗禮是外在的清潔，表示願意離開違背天主法律的生活，決心再不背叛天主。耶穌的洗禮是聖神的洗禮，不是外在的清潔，而是天主自己對人心靈的浸透，祂是豐沃和生命的活泉，把頑固的老舊心靈轉化為鮮活的，給人能力回應天主愛的邀請。若翰洗禮標誌著訂婚期的結束，耶穌的洗禮開始婚禮的喜慶。
在陳述了兩種洗禮之間的不同之後，馬爾谷與瑪竇和路加不一樣，他沒有提到任何關於耶穌童年的事情，而是把他的主人翁的出場安排在一個隆重的形式下，引用了先知們宣告預言時，常用的一句話宣告他的來臨：「在那些天……」（岳3:2），然後指出主人翁來自什麼地方：加里肋亞的納匝肋（9）。
馬爾谷沒有指出耶穌的年齡、家庭背景；他感興趣的是如何、何時、從哪裡開始向世界彰顯天主的福音：一切都開始於約旦河，在耶里哥草原上靜靜流淌的河流，東方沙漠和許諾之地的分界，從這裡若蘇厄領導出離埃及的以色列人民進入福地。在這裡所有的猶太人都聚集來領受洗禮（谷1:5-6），有一天，在眾罪人中，耶穌也來了。他從加里肋亞趕來，那個地區的以色列人被耶路撒冷的宗教貴族看也作是半異教徒。他和罪人們一起浸入水中，分擔他們的有罪狀態，站在他們的旁邊陪伴他們從奴隸走向自由。
在這個場景中，我們已經可以領悟到基督徒的天主與其他神祇的不同。這位天主不是停留在遙不可及的天邊，冷漠地提供指示，操控祈求祂的人，懲罰違反祂的人；而天主是親自成為我們中的一員，與人類團結合一；當然不是在罪過中，而是在人類罪惡的環境中，我們知道即使沒有罪的人也被世界罪惡的環境壓裹著。
我們都被惡玷污，在祈禱中我們常常不是乞求天主幫助我們躲避邪惡，而是乞求天主以某種奇蹟的方式干預，讓我們逃開邪惡所造成的後果：疾病、飢荒、貧困、焦慮、家庭不和睦、戰爭等等。
天主不給我們治標不治本的方法，祂派遣自己的獨生子來到人間，從根本上摧毀罪惡，開闢一個新世界，沒有罪惡，在那裏天主一切美好的承諾都將實現：「願我們倉廩裡的各種食糧常滿，願我們牧場上的羊群，繁殖億萬！」（詠144:13）；「田地裡所出產的五穀百果必將豐盈，山嶺上的收成也要富饒有如黎巴嫩，城市的人必要昌盛有如地上的草蔓」（詠72:16）；「貧困的人必將食而飽飫，尋求上主的人必讚頌主；願他們的心靈生存永久！」（詠22:27 ）；「善人將繼承樂土，必將樂享平安幸福」（詠37:11）。不是抽象的意識形態，而都是具體的現實，如果我們信靠基督，聽從他，現在就可以實現。
每一個福音書作者都很重視耶穌受洗，因為是他公開生活的標誌。但是洗禮本身並不是重心，而是來自天上的啟示。對觀福音用三個很容易理解的圖像向讀者介紹這個事件：天開了，鴿子，天上來的聲音（10-11）。
在瑪竇和路加福音中，似乎當時所有的人都看到天開了，看到聖神像鴿子一樣降下，都聽到了天上來的聲音。在馬爾谷福音中，相反，耶穌是唯一看到這些現象，聽到啟示的人：「他從水裏出來時，他看到……」（10）。那個時刻也是他被召叫的時刻，聖父在那個時候向他啟示了他的使命，並且為此而召叫他。
首先看到的是天開了。
對於熟悉聖經的人，圖像很快就清晰了。福音書作者在引用依撒意亞先知一段著名的經文。
在基督前的最後幾個世紀，以色列人們懷疑天關閉了。因為以色列人的罪惡和不忠，天主非常憤怒，所以拋棄了這個世界，停止派遣先知，不再與人類進行任何對話。虔誠的以色列人求問：天主的沉默何時結束啊，還要讓我們焦慮多久啊？難道天主再也不回來與我們說話了嗎？再也不像古代那樣給我們展示祂祥和的聖容了嗎？他們這樣祈求天主：「上主啊!你是我們的父親；我們只是泥土，你是的我們的陶工，我們都是你手中的作品。上主啊!不要嚴加忿怒，不要時常記念我們的罪惡；求你垂顧!我們都是你的子民。……我們儼然成了一個從未受你治理，從未屬你名下的民族。啊!望你衝破諸天降下，諸山在你面前震盪」（依64:7-8；63:19）。
在耶穌接受洗禮的時候，天開了。天人關係彌合了，永遠和好了。隔閡消除了，對天降懲罰的恐怖消除了。已經很明顯，那些關於天主憤怒、報復、暴力的恐怖圖像是多麼荒謬。我們再不用焦慮如何平復天主的憤怒，因為天主從來不拒絕任何人，不審判我們，而是永遠和我們站在一起。
第二個圖像是看到聖神像鴿子一樣降到耶穌身上。
當天主給一個人委派一份重要使命的時候，同時也會給這個人完成使命的力量。對於君王、先知和民長，天主都曾經賦予他們聖神。在派遣自己忠誠的使者的時候，天主宣告：「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者!我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道。……破傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈心，他不吹滅」（依42:1-4）。被派遣的人也會意識到神聖的力量進入自己體內，高呼：「吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜信，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒」（依61:1）。
耶穌在自己公開生活開始的時候，也被聖神的力量所充滿。
為了幫助我們接受這個事件中的神學信息，馬爾谷給了我們鴿子的圖像。
聖經中很多地方都與鴿子有關。第一個應該是創造世界的時候，「天主的神飛翔在眾水之上」（創1:2），好像鴿子孵在自己的巢上。
原始的大洋，是混沌和晦澀的象徵，那時被神聖的風所控制，在大地上生命開始萌芽。天主的神停留在耶穌身上，藉著他來到世界上，為新創造揭幕。
第二個時刻是大洪水的時候，鴿子被諾厄派出去查看水情，晚上銜著橄欖枝回到船上（創8:8-12）。那是在各種罪惡都被摧毀後，天地重建和平的象徵。
數世紀以來，自從天關閉了，天主的神好像再也不停留到任何人身上了，好像洪水中的鴿子，從天主那裡飛出來，越過天空，又飛回天主那裡去。現在降落在耶穌身上，在他內鑄成永久的居所，賦予他堅強的力量，幫助他完成救恩的大業。鴿子還象徵溫柔和愛。被聖神所感動，耶穌總是以鴿子般的溫柔和愛靠近罪人。
最後聽到天上傳來一個聲音。表達的意義很明顯，如拉比們的解釋，這是來自天主的肯定。今天我們聽到的讀經，目的是以天主的名義公開耶穌的身份。
逾越節後，寫福音書的馬爾谷需要回答門徒們的疑問。他們的師父被釘死在十字架上，以色列人被對純潔信仰的捍衛者，好像對一個褻瀆神者那樣判處死刑。人們都認為他失敗了，是一個被天主拋棄的兒子。那讓人不安的問題是：難道天主同意這個審判嗎？
對自己團體的基督徒，馬爾谷用了一句話，回應舊約中的三處經文來表達天主的見證。
你是我的兒子（詠2:7），這是引用聖詠。達味王在耶路撒冷登基的日子，如同一次新生，那時天主宣告君王是自己的兒子，並且把權能和力量賦予他，讓他做自己在世界上的代理人。
對於耶穌，他登基被授權的地方是在約旦河。在那裡他被公開指出，是救世主，是永恆天主可見的人間容貌。希伯來書的作者邀請我們反省，「天主曾向哪一位天使說過：『你是我的兒子，我今日生了你﹖』或說過：『我要作他的父親，他要作我的兒子』」（希1:5）。在洗禮的那天，自永恆就生存於「聖父懷中」（若1:18）的兒子，「出生」成為默西亞。
在閃族文化中，兒子不只是指生理上的關係，也指相似。天主說耶穌是自己的兒子，就是在耶穌內能夠看到天主，在他的言語和行為中，尤其是他特殊的愛的作為：贈與自己的生命。誰希望認識天主，不需要做別的，只要面對耶穌，接受他，默想他，就可以了。
還有一點需要我們注意，在天主公開宣告這是祂的兒子的時候，耶穌是與罪人們在一起。這個耶穌是天主真正的唯一容貌，而不是人們想像的給予處罰的審判官，那是強加給耶穌的人的思想。
愛子，這涉及到亞巴郎的故事。他被天主邀請祭獻他的獨生子依撒格，他的愛子（創22:2,12,16）。賦予耶穌這個稱號，是天主告訴人，這個耶穌不是君王，或者先知，像其他人那樣；他是獨生子，被鍾愛的，像依撒格。
「所喜愛的」，這句話我們已經熟悉，它是第一篇讀經的第一句話（依42:1）。天主宣告說，耶穌是先知預告過的那位僕人，他就是被派遣在世界上「重建權利和正義」的那一位。為了實現這個使命，他把自己的生命貢獻了。
天上的聲音，顛覆人的判斷，否定以色列人對武力默西亞的期盼，他們沒有想到默西亞會是受屈辱的、失敗的，甚至被判刑的。天主兌現承諾的方式對所有的人，包括若翰，都是驚奇的。
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