不要憂傷

 丙年 常年期 第十主日

為年輕亡者舉行葬禮時，讀經選自智慧篇：「可敬的老年並不在於高壽，也不在於以年歲來衡量。其實，人的老年是在於有智慧，高壽是在於生活純潔。這樣的人悅樂了天主，也為天主所愛，因他生活在罪人中間，所以天主把他接去。他的靈魂使天主悅樂，因此，天主迅速將他從邪惡之中提去」（智4：8－14）。面對年輕人的去世，在外邦人的信仰中也有類似的說法。但這樣的話語卻無法安慰或減輕母親的喪子之痛。

聖經中記載的復活事蹟常是關於青年人的復活，今日的讀經就是其中兩個例子。面對「正值中年，就要離去」的生命（依38：10），天主有什麼感受呢？耶穌動了憐憫的心，祂沒有說安慰的話語，也沒有讓母親節哀順便，而是使她的兒子復活。

當天主眷顧祂的子民時（路7：16），祂顯示的常是生命的勝利，因為衪是熱愛生命的上主（智11：26）。如果這樣的勝利只是屍體的復生，那麼這一勝利是非常脆弱的。因為數年之後，死亡將會再次取得勝利。

天主將每個子女交還給他們的母親，並賜予新的生命，不再隸屬於死亡權下。與外邦人和智慧書中的思想不同，兒子不是被帶到遙遠的地方，而是生活在身旁。祂不會單獨留下我們，一刻也不會離開，對復活基督的信仰使人看見祂。

為了更好理解這樣的訊息，現在重複以下的話：上主，你使我的憂傷變為舞蹈，我要永遠讚美你。

讀經一 列上 17：17－24

17 這事以後，那婦人，即那家的主母的兒子病了，病得很重，就斷了氣。 18婦人於是對厄里亞說：「天主的人，我與你有什麼關係﹖你到我這裡來，竟叫上主記起我的罪惡，殺死了我的兒子！」19 厄里亞對婦人說：「把你的兒子交給我！」於是厄里亞從她懷裡接過孩子來，抱到他住的樓上，放在自己的床上，20呼求上主說：「上主，我的天主！我寄居在這寡婦家中，難道你也忍心加害於她，殺死她的兒子嗎﹖」21厄里亞三次伏在孩子身上，呼求上主說：「上主，我的天主，求你使這孩子的靈魂再回到他身上！」22上主聽了厄里亞的呼求，孩子的靈魂又回到他身上，孩子就又活了。 23厄里亞將孩子從樓上抱下來，到房間內，把孩子交給他的母親說：「看，你兒子活了！」24那婦人對厄里亞說：「現在我知道你是天主的人，上主借你的口所說的話，確是真理。」

有一天，厄里亞先知離開故土，來到漆冬附近的匝爾法特。那裡的一個寡婦慷慨地接待了他，先知就在那裡住了幾天。過了不多日子，這位婦人的兒子得了重病，死了。

面對這樣的災禍，這位婦人充滿了憂傷與疑惑，甚至今天的人們在遭遇不幸時也會有同樣的疑問：我做了什麼惡事？為什麼天主要以這樣的方式懲罰我？

她反思、疑問、自我審察，認為是自己年輕時所犯的罪過才有如此災難。婦人於是對先知說：你到我這裡來，導致了我兒子的死，是你的聖善使上主記起了我的罪惡（18節）。

這位善良慷慨的寡婦感到悲傷有兩個原因：第一個原因就是她失去了兒子，而且她認為兒子的死是她造成的。厄里亞沒有回答她，而是從她懷裡把孩子接過來，抱到樓上的屋子裡，呼求上主重新賜予這個孩子生命的氣息。然後先知將孩子從樓上抱下來，交還給他的母親。面對這個死去的孩子，厄里亞與這個婦人的想法和行動完全不同。這篇讀經的主要訊息就來自這個不同之處。

第二個原因就是這個婦人失去了所有的希望，感到失敗與無助，被死亡所取笑，她唯一能做的就是找出罪魁禍首。她想戰勝悲傷但起不了作用，反而增加了她的痛苦。而先知卻不同，他知道死亡，甚至這個孩子的死，都是很自然的事。我們在世界上有疾病與不幸，是生命的自身因素，不是天主的懲罰。

厄里亞祈求天主再次賜予這個孩子生命，證明了天主是賜予生命，而不是死亡。

讀經二 迦 1：11－19

11弟兄們！我告訴你們：我所宣講的福音，並不是由人而來的，12因為，我不是由人得來的，也不是由人學來的，而是由耶穌基督的啟示得來的。 13你們一定聽說過，我從前尚在猶太教中的行動：我怎樣激烈地迫害過天主的教會，竭力想把她消滅；14 我在猶太教中比我本族許多同年的人更為急進，對我祖先的傳授更富於熱忱。 15但是，從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意16 將他的聖子啟示給我，叫我在異民中傳揚他。我當時沒有與任何人商量，17也沒有上耶路撒冷去見那些在我以前作宗徒的人，我立即去了阿剌伯，然後又回到了大馬士革。 18此後，過了三年，我才上耶路撒冷去拜見刻法，在他那裡逗留了十五天，19 除了主的兄弟雅各伯，我沒有看見別的宗徒。

有些人說，今天的宗教宣講令人太舒適了。宣講一個不審判任何人，卻拯救一切人的天主。教導我們所有的人都是兄弟姊妹，應該彼此分享。也不再強調那些重要的熱心善工，如玫瑰經、九日敬禮、拜苦路、守聖時、遊行、守齋與克已等等。為了取悅人，為了增加認同者，因此就宣講了一個較容易的福音。

今天我們聽到的有些人對傳道員或教理講授員提出這些批評，與迦拉達的教會團體對保祿的批評一樣。他們說保祿講論基督，卻拋棄了傳統的誡命。

面對人們的控訴，保祿聲明：他所宣講的福音並不是由人學來的，而是來自耶穌基督的啟示（12節）。我們不要理解為保祿在神視中獲得了基督的一切教導和所行的事蹟，而是沒有人教導過保祿。在這裡，「福音」一詞的意思是不把舊約中的誡命法規強加給基督徒。

保祿宣講說，不是人，而是主基督的啟示，救恩並不取決於遵守古老的法律誡命，而是依靠對耶穌的信德。

為了強調這樣的教導，保祿提到了自己的生命經歷。他曾經是個宗教熱誠者，比任何人都忠信於舊約的傳統，並決定消滅那些違反誡命的人。只有得到了上天的啟示，才可以解釋到他徹底的改變。因為他很真誠，向天主的啟示和聖神的推動開放。他沒有固執於自己的認識，而是接受了福音的新意。

福音 路 7：11－17

11 以後，耶穌往一座名叫納因的城去，他的門徒和許多群眾與他同行。 12臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦；且有本城的一大夥人陪著她。 13 主一看見她，就對她動了憐憫的心，向她說：「不要哭了!」14 遂上前按往棺材，抬棺材的人就站住了。他說：「青年人，我對你說：起來吧!」15 那死者便坐起來，並開口說話；耶穌便把他交給了他的母親。 16 眾人都害怕起來，光榮天主說：「在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓。」17 於是，稱述耶穌的這番話，傳遍了猶太和附近各地。

仔細閱讀復活納因城寡婦的兒子這一福音片斷，就會發現與讀經一中的敘述有很多共同之處：敘述的都是失去自己獨生子的寡婦，天主的人使死人復活，並將之交回他們的母親。

除了這些明顯的共同點，還要留意一些重要的不同點。厄里亞只是一位先知，為了獲得奇蹟，他需要呼求生命之主的助佑。而耶穌比先知更大，衪就是生命的主；祂不需要求助於任何人，只憑藉自己的能力就可以使奇蹟出現。

厄里亞復活寡婦兒子的方式與耶穌不同。厄里亞做了很多努力，才使死者復生，厄里叟在復活叔能婦人的兒子時也是如此（列下4：29－37）。而耶穌只用自己話語的力量，就能使納因城的這個死者復生。

與往常一樣，在解釋一段聖經時，我們不會太多關注在這個件事件本身，而是需要留意路加想要帶給我們甚麼的神學訊息。

在納匝肋附近的一個村莊，一個婦人的獨生子死了。她已經失去了丈夫，如今更是孤身一人，沒有人保護她，也沒有、令人喜悅的」。這是一個座落於肥沃山腰上的村莊。在古代，山腰上滿是樹，橡樹、麝香、和各種柳樹。這個村莊是美好和喜樂之地的象徵。在這裡，人們生活的無憂無慮，充滿幸福。直到有一天，喜悅結束了，慶祝變成了悲傷、笑容變成了淚水、歌唱變成了哀悼。

死亡的到來就像不可停止的河流，帶走了一切，殘忍地帶走了親人，將人帶向了最終的命運。

耶穌在門徒們和一大群人的陪伴下走到了城門口。就在那時，有一大群人抬著死者走出城門，朝著墳墓走去。這兩大群人相遇了，而且是相反的方向：一群是進入，由耶穌帶領；另一群卻是出去，抬著一具屍體。很難想像這兩種完全相反的情況，耶穌遇到了悲傷與失望的人群。

黑暗籠罩著納因城。在以色列，人們通常是在傍晚將亡者抬到墓地安葬。人們在黑暗中悲傷哭泣，象徵著那些還沒有遇到耶穌之光的人仍處在黑暗中。面對死亡時，他們感到無助，聚集在一起，所有的人都被同樣的痛苦所籠罩，因為有一天，這樣的隊伍也要把他們帶走。

正是在這樣的情況下，主耶穌來了（13節）。這是路加第一次稱呼耶穌為主。在舊約中，只能稱呼天主為主。將這樣的稱呼用在耶穌身上，福音作者給當時的基督徒團體傳遞了一個非常清晰的神學訊息：耶穌不是眾先知中的一位，以天主的名行事說話；而是臨在於人們中間的生命之主，生活在有死的人們中間。

路加強調了耶穌在人性方面的反應，看到那個寡婦，耶穌就心生憐憫。在希臘文中，這個詞表達的是非常生動又非常強烈的感受，作者就用這個詞來描述天主和耶穌對人類的憐憫之情。天主對人的痛苦與憂傷並非不理解，相反地，路加要表達的是，耶穌比任何人的感受都更為深刻。天主明白死亡使愛的關係割斷時，人們內心的痛苦感受，標誌著與心愛的人痛苦分離；給人帶來孤單，困惑，甚至絕望。衪也明白，當人失去朋友時，內心受到痛苦煎熬，並希望天主能夠將他們歸還。

有這樣反應和願望是因為愛，並非來自信德的光照。如果天主滿全了人的這一願望，將死者重新帶到這個世界上，他們就會不斷重複死亡的經驗，並將獲得對天主的權利。

上主戰勝了死亡並不是要使人在世上多活幾年，推遲去世的時間。耶穌度著完全與人一樣的生活，有著人類最深刻的經驗，衪經歷了墳墓，沒有返回到塵世的生命，而是完全進入到父的生命中。

耶穌對寡婦之子的愛，象徵著衪對每個死者所懷有的憐憫與所行的偉大奇蹟。

現在我們來看那個晚上，在納因城所發生的事情的意義。那個寡婦象徵著憂傷與絕望的整個人類。「主」憐憫了她，走上前去對她說：不要哭了！就按住棺木，對死者說：起來吧。那死者就起來了（13－14節）。

按照舊約的法律，接觸棺木的動作被視為不潔（戶19：11，16）。經師們教導說，不潔比聖潔更有傳染性。一件事物並不會因著接觸到了司祭長袍的衣邊而得到聖化。但是，如果同樣的事物接觸到了一具屍體，就成了不潔的（哈2：12－13）。

這條法律在納因城被改變了。耶穌的聖潔戰勝了死亡的不潔。的確，為上主來說，死亡沒有任何的不潔。清潔自身、有一個衛生的標準確實是比較適當的。

但是，如果死亡象徵著新生，標誌著進入到天主的世界，是天父之家婚宴的開始，那麼死亡就不會帶來任何的不潔。因此，沒有必要害怕死者。他們與天主共同生活，只能給那些仍活在這個世界的人帶來益處。

耶穌有時也會滿足人們的恆心祈禱，並施行奇蹟。祂有時施行奇蹟，是因為幾乎受到了擁有大信德之人的真誠祈求的迫使。而在納因城，沒有任何的祈禱，衪就宣講了救恩的話語並有所作為。甚至沒有提到人的信德，祂就自由且無條件地行動。衪這樣做的原因是因為復活是完全出自天主的恩賜。

耶穌的話完全改變了悲傷的境況：這個被殮布包裹著躺在棺木中的青年---象徵著處在死亡的束縛中，並做死亡永遠的奴隸---如今坐了起來。坐是勝利者的姿勢。在耶穌復活那天，移開墓門石頭的天使就坐在了石頭上面（瑪28：2）。

在耶穌戰勝死亡的事實面前，哭泣變成了節日的歡樂，兒子被交還給了母親，人類獲得了巨大的喜悅，所有的人都光榮天主，說：在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓（16節）。

人們驚奇的原因卻令人感到很奇怪。人群讚頌上主並不是因為青年人又活了過來，而是因為天主興起一位先知，祂的話戰勝了死亡。

這就是真正的奇蹟，藉著基督，天主繼續在死去的每個人身上完成奇事：使他們復活，並將他們交給母親，交給團體。耶穌沒有將他們再次帶到短暫易逝的塵世生命中，因為塵世的生命中有疾病、痛苦、易老、孤獨和被捨棄的經驗，而是將一位復活、自由、永遠幸福的兒子交還給母親。

基督徒團體接納並擁抱擁有上主永遠生命的人們的地方不是墳墓，而是聖體聖事的宴席。整個團體正是在那裡聚集在復活的基督周圍：有的弟兄姊妹已經獲得了永恆的生命，而有的人還在等待臨於他們身上的這種生命。但是所有的人都在一起歌唱：在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓（16節）。

基督徒團體蒙召，去在世界上重現基督的行動與復活的話語。他們應對那些靠近棺木哭泣的人們重複基督的話語：不要哭了！上主已經永遠戰勝了死亡。

除了這個最重要的信息外，聖史路加--窮人和有需要者的傳道者，也希望能夠喚醒團體要關注那些孤獨的人。

在初期教會中，有很多憂傷的寡婦，因為她們被拋棄，沒有人照顧她們（雅1：27）。路加告訴基督徒說：不要讓她們痛苦憂傷了，需要將她們失去的子女交還給她們。團體中的每位成員都應將她們視為母親去愛、尊重並照顧她們。不要讓任何一位寡婦感到無兒無女。