體驗天主的喜悅

丙年常年期第二十二主日

在第三世界的一個大城市，我們在一個上流社會人士的一間別墅裏。這是在眾多城市中的一個仍是很貧窮，但當中的人竟是極度浪費。

這別墅的主人正在為自己的女兒，一位很優秀的大學生慶祝二十歲生日。慶典結束後，主人請了兩位家僕來執拾。餐桌上仍有很多的食物：肉類、米飯、薯條、蛋糕及糕點等。

丈夫不尷尬地說：我們怎樣處理這些食物呢﹖正準備將杯子帶到廚房去清洗的妻子停了下來，似乎意識到自己的錯誤，便說：「原來我們請錯了賓客，請來的人都不飢餓。」

我們害怕飢餓的人走近我們，怕他們也使自己變成貧窮。我們生命中的節日也可能如此在失望中結束。不過，我們可以重新找到上主所賜予我們的財富，用這些財富使飢餓的人得到飽飫。

羔羊呼喊說：蒙召來赴羔羊婚宴的人是有福的（默19：9）。但是這樣的婚宴，是只有那些飢餓的人才能參與的，而且他們領受之後，可以與飢餓的人分享。

為了更好理解它的訊息，現在重複以下的話：上主，求你使飢餓的人體嘗你的喜悅！

讀經一 德 3：19－21，30－31

19 我兒，執行你的工作時，應當謙和；這樣你會比施惠的人更受人愛戴。 20 你越偉大，在一切事上越當謙下；這樣你才能在上主面前，獲得恩寵。 21 因為，只有上主的權能是偉大的，為謙遜人所尊崇。

30 驕傲人們的創傷，無法醫治，因為惡根在他們身上，已根深蒂固，而他們卻不自覺。 31 明智人的心，領會寓言；智慧人的心願，是希求熱心的聽眾。

謙卑，是不是需要受到別人的輕視才可以有呢？如果這樣，當然不是明智之舉，而且毫無意義。正如《德訓篇》作者所說的，這樣的態度不會獲得人的尊重與天主的祝福。那麼，什麼樣的舉止行為可以吸引他人的同情與天主的祝福呢？在什麼方式下，謙卑使人獲得「光榮」呢（20節）？只要仔細反思，以單純的目光去看待一切，認為一切都是天主對我們的禮物就夠了。生命、美麗、力量、智慧、聰明等，我們所有的一切都來自天主。我們一無所有，沒有甚麼可自誇。

將天主所賜予我們的一切當成自己的擁有而炫耀，這不是邪惡但是荒謬。那些認為自己擁有才能就可以壓迫別人或者支配別人，是愚蠢人。天主賜給人禮物，是要領受者將他們成為兄弟姊妹的禮物。

謙卑的人，清楚自己擁有的才能、智慧、力量，將別人視為自己的兄弟，當他們有需要時，服務他們。

謙卑的人，如同時常準備好領受主人的命令一樣，自謙自下。他「光榮」天主，因為能光榮天主的，是使人喜樂之事。

謙卑有助於建立使人快樂的關係，而使自私主義、彼此競爭、仇視的態度轉變為彼此服務，使人體會到來自天主的恩賜與禮物。

正是在這種意義下，耶穌自稱為「良善心謙的」（瑪11：29），祂毫無保留地將一切賜予人類。

 讀經二 希 12：18－19， 22－24

18 你們原來並不是走近了那可觸摸的山，那裡有烈火、濃雲、黑暗、暴風、19 號筒的響聲以及說話的聲音，當時那些聽見的人，都懇求天主不要再給他們說話，

  22 然而你們卻接近了熙雍山和永生天主的城，天上的耶路撒冷，接近了千萬天使的盛會，23 和那些已被登錄在天上的首生者的集會，接近了審判眾人的天主，接近了已獲得成全的義人的靈魂，24 接近了新約的中保耶穌，以及他所灑的血：這血比亞伯爾的血說話說得更好。

 皈依基督信仰的猶太人，仍舊懷念自已祖先的傳統宗教。 《希伯來書》的作者藉著以西乃山為代表的古代宗教，與以新耶路撒冷為預像的基督信仰相比較，以啟發他們。

 在西乃山上發生了什麼？在那裡有火舌、雷聲、黑暗、烏雲密布。面對這一切，希伯來人感到害怕，要求梅瑟向他們講話而不是上主（18-19節）。我們如何渴望一位自己不可接近，而只通過中間人接近的神呢？

基督徒並不是靠近西乃山，在恐懼中體驗天主（22節），他們是走近基督。這是兩種完全不同的經驗：因為在基督內他們發現了愛人的天主的面容，是可慶祝的（23－24節）。在《舊約》中，人民與天主之間有很多中保：大司祭、肋未人、公議會、長老們。今日的基督徒不再需要其他任何中間人，自己可以直接靠近天父，而唯一的中保耶穌不再將人當僕人，而是當朋友看待（若15：15）。

福音 路 14：1，7－14

1 安息日，耶穌進了一個法利塞人首領的家中吃飯；他們就留心觀察他。

7耶穌注意到被邀請的人，如何爭選首席，便對他們講了一個比喻說：8 「幾時你被人請去赴婚筵，不要坐在首席上，怕有比你更尊貴的客也被他請來，9 那請你而又請他的人要來向你說：請讓座給這個人!那時，你就要含羞地去坐末席了。10 你幾時被請，應去坐末席，等那請你的人走來給你說:朋友，請上坐罷!那時，在你同席的眾人面前，你才有光彩。11 因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」12 耶穌也向請他的人說：「幾時你設午宴或晚宴，不要請你的朋友、兄弟、親戚及富有的鄰人，怕他們也要回請而還報你。13 但你幾時設宴，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。14 如此，你有福了，因為他們沒有可報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報。」

在以色列星期六的午餐不是簡單的一餐，它是家庭成員與親戚團聚一起，彼此開懷交談的盛宴。他們談論政治、工作、經濟、社會與家庭問題等。當有猶太經師被邀請到一家作客時，神學問題、宗教問題就會是專門的討論話題；而這時猶太經師和老師們便可藉機會講​​解有關教義。耶穌也多次在飯桌上講解（路5：29，7：36，9：17，10：38，11：37，14，19：1，22：7－38）。

今日的福音就是討論這樣的問題。在一個法利塞人家裡，是聖殿聚會結束後，耶穌被邀到這個人的家裡作客（1節）。

入席時坐席並不是隨便的，是要按照禮節和等級次序。中間坐著的是尊貴人物，接著是家庭的主人，之後是客人，都按照社會地位、宗教職務、經濟狀況與長幼次序排列入座。耶穌並不在意這些，對這樣的排位秩次序也不感興趣。祂注意到有些人因為坐錯位置而不得不改變坐座位的尷尬。耶穌看到了那些自認為尊貴的傲慢人士，在裝作謙讓中坐上了首席位置；祂也注意到那些態度尷尬與舉止笨拙的讓座人士。他講敘述了第一個比喻。

「幾時你被人請去赴婚筵，不要坐在首席上，怕有比你更尊貴的客也被他請來，那請你而又請他的人要來向你說：請讓座給這個人!那時，你就要含羞地去坐末席了。你幾時被請，應去坐末席，等那請你的人走來給你說:朋友，請上坐罷!那時，在你同席的眾人面前，你才有光彩。因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」（7－11節）

 

令人不解的是，耶穌似乎先讚賞這樣舉世不恭的態度，為使人在公眾場合獲得成功，而後點出祂的用意。祂引用的諺語在以色列的經典中早已提到：你在君王前不可炫耀，不可佔有權貴的座位；因為人對你說「請上座!」比在貴人前受抑更好（箴25：6－ 7）。與宗徒們同時代的猶太經師西滿這樣叮囑自己的門徒們說：“當你入席時，盡量坐在比你的位置低兩到三位，這樣就會有人對你說：坐在上位去！而如果在開始時就坐在上位，那說不定會有人要求你坐下位。耶穌邀請所有人都這樣做。

耶穌的話語與猶太經師教導的話語一樣，但內容卻不同。耶穌並沒有想要求自己的門徒們變得機靈，也沒有教給他們獲得生命成功的方法，以實現他們個人的人生理想與抱負。當他們想坐首位，成為眾人注視的對象時，衪卻嚴厲地責斥他們（谷9：33－37），禁止他們企圖通過各種手段獲得榮譽與地位（瑪23：8－10），對團體中的分裂與彼此間的攻擊也不容忍。祂批評經師喜歡穿長袍遊行，喜愛在街市上受尊敬、會堂裡就高位、筵席上的坐首座。他們吞沒寡婦的家產，而又以長久的祈禱作掩飾：這些人必要遭受更重的處罰（路20：46－47）；然而，在以色列的民間智慧中，卻沒有如此的人生智慧與生活教導。現在我們看看，就會明白。

如果我們仔細閱讀這一片段，就會發現其中有個詞反復出現了五次，比其它的詞出現得頻密，就是「被邀請的人」。在希臘原文中，它的意義是「被召喚的人」。明顯的，耶穌是在對那些被邀請去赴宴想坐首席的人講話。這些人是誰？

請注意第二個細節：耶穌講話的方式也同樣令人驚訝。在別人家裡，耶穌從來沒有表現出這樣的態度。衪似乎不是以客人的角色，而是以主人的口吻在講話。

這兩個細節讓人知道，耶穌在巴勒斯坦的晚餐，就像是人故意刻畫出來的。將這樣的話語放在耶穌口中，使人明白這是耶穌對那些被選者，即基督徒團體成員所講的話。在這樣的團體中，面對前面所提到的問題，時常充滿著分歧與分裂。司祭、團體中的負責人與負有不同使命的人，時常渴望獲得「首席」地位；而教會中永恆不變的真理就是：所有人都必須為自己的團體服務。但在實際生活中卻時常有人渴望獲得榮譽、名銜、高位，渴望虛榮，甚至認為聖體聖事是屬於個人的。這是毀滅我們團體的癌細胞。

耶穌知道，在自己的門徒中也有人有如此的渴望，希望獲得高位。為此，在最後晚餐中，祂再一次教導他們。衪願意所有人都記住自己的囑咐：「你們卻不要這樣：你們中最大的，要成為最小的；為首領的，要成為服事人的。是誰大呢﹖是坐席的，還是服事人的﹖不是坐席的嗎﹖可是我在你們中間卻像是服事人的”（路22：26－27）。

耶穌並不像猶太經師西滿一樣，讓為只要向後退兩三步就可以了，而是徹底改變方向，改變事物的價值等級。只有那些像耶穌一樣，選擇為他們服務的人，就會在唯一的盛宴——天國內被高舉。那些在現世受到他人尊重、獲得外在榮譽和掌聲、渴望虛幻幸福的人，在那時將會很可悲：被置於象徵他們失敗的最末位置，顯示他們所追求的生命價值只是曇花一現。

耶穌講完這個比喻後，對邀請自己的法利塞人說：「幾時你設午宴或晚宴，不要請你的朋友、兄弟、親戚及富有的鄰人，怕他們也要回請而還報你」（12節）。在這裡要注意，並不是說飯桌上說所有的話都是適宜的。耶穌明白所有人都注意聆聽自己的話語。如果以色列的傳統是只允許邀請四類人，即朋友、兄弟、親屬與近人赴宴的話，這個可憐的法利塞人有可以指責的地方嗎？是不是將一位法學士與一位無知的牧人，或一位法利塞人與一位稅吏在一起要合適一點呢？

我們已經說過，這不是耶穌坐在一個巴勒斯坦人的餐桌上講話，而是復活的基督對路加團體中的法利塞人講話。這是基督對自己的那些類似法利塞人的門徒們在講話，因為在路加的團體中，他們待人有偏見，具有種族歧視。那麼，耶穌說了什麼呢？

衪說，現在必須開始一種不以人間價值觀與秩序為基礎的新盛宴。在這個新的盛宴中，以前被人認為重要的四類人物，應該讓位給人認為不重要的另外四類人物：貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人（13節）。

殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人本不能進入上主的聖殿內（肋21：18，撒下5：8），他們存在的狀況注定了他們處在罪惡的環境中，是有罪的象徵；而以色列聚會團體中的成員必須是毫無指摘、完美純潔、沒有任何缺陷的。耶穌聲明自己的到來是要開始新的盛宴，在這個新盛宴中，那些被人拒絕與排斥的人，要成為首先被邀赴宴的人，要坐在光榮的席位上。

這是對團體中所有準備天國盛宴的人所講的，邀請他們勇敢跟隨新的，與民間社會相反的秩序與價值觀。當然，為基督徒團體來說，這不是一件容易的事。從教會存在開始，因為這個世界的價值觀的原因，而存在著各種種族歧視。在《雅各伯書》中就明確記載著這樣的衝突。『如果有一個人，戴著金戒指，穿著華美的衣服，進入你們的會堂，同時一個衣服骯髒的窮人也進來，你們就專看那穿華美衣服的人，且對他說：「請坐在這邊好位上！」而對那窮人說：「你站在那裡！」或說「坐在我的腳凳下邊」！這豈不是你們自己立定區別，而按偏邪的心思判斷(雅2：2－4)？』

貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人，代表失去生命方向與迷失生命道路的人；象徵著在人生道路上缺少福音的光照而跌倒的人，使自己與他人成為各種罪惡的受害者；由一個錯誤進入另外一個錯誤中的人。耶穌叮囑自己的門徒們，節日與盛宴正是為這些人所準備的；而將這些人排斥在外的人是有禍的。耶穌用以下的話結束自己的規勸：「如此，你有福了，因為他們沒有可報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報」（14節）。

當人做一件事時，首先想到自己的益處與可以得到的回報。計算自己所得到的益處，是人的本性。在公元前八世紀時，厄斯多（ESIODO）就曾經這樣叮囑說：當你請人赴宴時，你應該邀請自己的朋友，而將反對你的人留在外面。愛那些愛你的人，與愛你的人來往。與給予你報酬的人來往，而不要與不能報答你的人往來。

耶穌則要求自己的門徒們無條件地去愛，雖然在有所損失時仍然要愛別人；叮囑他們要接納那些無償還能力的人。這樣，他們將由天主那裡接受到報酬。

現在需要解釋清楚耶穌的話語。邀請並幫助那些貧窮的人，就是將自己現世的財富保存在天上，這也可能仍然是個充滿自私的行為。「為窮人服務」是將自己的財富積聚在天上，這種愛不值得人的讚賞，可以說是人的一種陰謀。

窮人被愛，是因為他們值得別人去愛，而不是因為自己的同情，或者認為愛窮人是一種比別人高尚的行為。當然，如果以人的眼光去看，在敵人身上，在那些反對我們的人身上不容易發現什麼值得去愛的地方。除非耶穌的話語可以潔淨人的目光、除去人眼中的渣梓、治療人眼的疾病，才能去愛那些反對我們的人。耶穌使人明白，如果天主愛人，意味著在人身上總是存在著一些令人感到驚訝的因素。

將會領受到什麼賞報呢？愛他人的人，將尋找他人益處為自己生活的唯一目標。這樣就相似在天之父，體會到天主愛人的喜樂。

這就是天主幸福的秘密：無條件地且白白地愛人。這樣就實踐了耶穌的叮囑：你們的賞報必定豐厚，且要成為至高者的子女（路6：35）。除此之外，不可再有別的奢望。