丙年常年期第二十五主日
在耶穌所說的比喻中，「管家」出現過多次。耶穌曾經講過「忠信與明智」的管家，從來不單獨行事，而是按照主人的意願管理委託給自己的財富：使別的僕人得到飽飫。另一個比喻說：當主人不在時，浪費主人給予的機會；濫用自己的權利，將自己當作主人，貪吃飲酒（路12：12－48）。
也有一些膽大妄為的僕人，不善盡自己的職責，只顧自己的利益；好逸惡勞，懶散，這樣就會為自已招來主人控訴的危險。 （瑪25：31－46）。
更令人感到困惑的，有更狡詐的僕人，就是今日福音中所敘述的。上主委託給每一個人一份財產，就看人怎樣運用。
為了更好理解這樣的訊息，現在重複以下的話：財富不能滿足人心。
讀經一 亞
8：4－7
4 壓榨窮人，使世上弱小絕跡的人哪!你們應聽。 5 你們說：「月朔幾時才過去，好讓我們賣五穀?安息日幾時才過去，好讓我們打開糧倉，縮小「厄法」，加重「協刻爾」，用假秤欺人﹖
6 用銀錢購買窮人，以一雙鞋換取貧人，連麥糠也賣掉﹖ 」7 上主指著雅各伯的誇耀起誓說：我永不會忘了你們的所作所為。
在第四世紀時的一位教父，克里斯多夫若望，寫了一部有關「如何使自己致富」的著作。總結了一句話：富人就是盜賊，或是盜賊的子女。這樣說法或許令人不快，說得過於激烈。但是，今日讀經一似乎肯定了這樣的說法。
在公元前750年，北國以色列處在於極度輝煌時代，物質發達，經濟繁榮。其疆土從埃及直到黎巴嫩的山脈，生長著很多雪松樹；這些寶貴的樹木，被砍伐去建造船隻與宮殿，運用新農業技術建築。雅洛貝罕二世是位很有政治能力與智慧的國王，願意通過商業上的往來，與周圍的人民發展友好關係；使在自己國內的大地主們有機會用自己的出產，如葡萄酒、橄欖、小麥等與別人在生意上往來。
當時宗教敬禮也達到了頂峰，在聖殿裡充滿了來自各地的朝聖者，祈禱與奉獻全燔祭。服侍於聖殿內的司祭們享受著主權者的供奉，並領受著高薪。因為在各方面都獲得豐厚的收入，因此他們都需要向天主獻上感恩，向國王表示感謝。
這時，有一位不願意與宮廷內的人一起讚頌雅洛貝罕王的人，就是來自白冷南部，靠近曠野的特科亞的牧人亞毛斯先知。他帶著謾罵及可怕的威脅向人說話，
他說雖然國家活在富裕與繁榮的時代，但是財富只屬於少數人。窮人受壓迫，而他們也去壓榨、剝削比自己更弱的人。「為了以色列再三再四犯罪，我不收回成命，因為他們為了銀錢出賣義人；為一雙鞋，出賣無辜的人。他們把窮人的頭踏在塵土裡，侵奪卑微人的權利；兒子與父親走近同一少女，以致褻瀆了我的聖名」（亞2：6－7）；在法庭上，那些卑微與貧窮的人時常受到有權勢者的審判，因為「他們憎恨在城門口主持公道的人，厭惡講真話的人」（亞5：10）。他們怎樣積攢自己的財富呢？與世俗人的方法一樣，是偷竊而來的。
亞毛斯仔細描寫他們偷竊的細節。在一周內，一般人都期待安息日，因為在那一天，他們可以聆聽天主的話語、休息、與自己的家人和朋友相聚、歡慶；而那些商人卻不喜歡安息日、節日與新月節，因為在這些日子裡，他們要停止生意運作。他們沒有能耐等侯時間恢復其穀物和小麥的銷售，於是他們就減少計量標準，上調價格，用假天秤，以次充優；還有更可怕的，就是將人當一隻鞋的價格賣掉（5－6節）。大約五十年後，米該亞先知也這樣宣布說：「然而他們惡善好惡，從平民身上剝下他們的皮，從骨頭上剔下他們的肉」（米3：2）。在公元後四世紀時，巴西略主教批評那些剝削別人的人：你們剝削窮人，從別人的眼淚中賺取財富，勒死那些赤身裸體的人，壓迫飢餓的人。
亞毛斯所講的話是針對那些運用詭計而詐騙人的商人。天主在這問題上做了甚麼﹖當然祂做了一些事就是今天讀經一的最後部分（7－8節）。先知聲明自己的想法：那裏沒有正義，軟弱的人受到剝削與壓迫，人們的痛苦被忽略的地方，那裏的宗教敬禮就是虛偽的。
面對受到壓迫的窮人，上主發怒了。向那些壓迫他人的人宣布恐怖的審判：「我永不會忘了你們的所作所為。」
讀經二 弟前
2：1－8
1 首先我勸導眾人，要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩，2 並為眾君王和一切有權位的人，為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活。
3 這原是美好的，並在我們的救主天主面前是蒙受悅納的。
4 因為他願意所有的人都得救，並得以認識真理，5 因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌，6 他奉獻了自己，為眾人作贖價：這事在所規定的時期已被證實，7 而我也是為了這事，被立為宣道者和宗徒──我說的是實話，並非說謊──在信仰和真理上，做了外邦人的教師。
8 我願意男人們在各地舉起聖潔的手祈禱，不應發怒和爭吵。
在保祿寫給弟茂德的書信中，列舉了在基督徒團體中該怎樣祈禱，叮囑他們要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩；並為眾君王和一切有權位的人，為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活（1－2節）。
基督徒團體的祈禱是大公性的：為善人與惡人、為朋友與仇人，向天主所作的祈禱。在這樣的祈禱中，門徒們顯示自己的心是何等的偉大，不再以種族、民族、國籍、社會地位與財富為基礎和區分的標準。在自己同樣的思想中反映著在天之父的心意，因為衪願意所有的人都認識真理，並得到救恩（4節）。值得注意的是，「所有」這個詞在書信中出現過很多次。
這段讀經以一個叮囑結束：我願意男人們在各地舉起聖潔的手祈禱，不應發怒和爭吵（8節）。基督徒不能以不潔的手向上主獻上祈禱，就是以加害自己兄弟身上所做的一切邪惡獻上祈禱（參瑪5：23－25）。
福音 路
16：1－13
1 耶穌又對門徒們說：「曾有一個富翁，他有一個管家；有人在主人前告發這人揮霍了主人的財物。2 主人便把他叫來，向他說：我怎麼聽說你有這樣的事﹖把你管理家務的賬目交出來，因為你不能再作管家了。3 那管家自言自語道：主人要撤去我管家的職務，我可做什麼呢﹖掘地罷，我沒有氣力；討飯罷，我又害羞。4 我知道我要做什麼，好叫人們，在我被撤去管家職務之後，收留我在他們家中。5 於是，他把主人的債戶一一叫來，給第一個說：你欠我主人多少﹖6 那人說：一百桶油。管家向他說：拿你的賬單，坐下快寫作五十。7 隨後，又給另一個說：你欠多少﹖那人說：一百石麥子。管家向他說：拿你的賬單寫作八十。8 主人遂稱讚這個不義的管家，辦事精明：這些今世之子應付自己的世代，比光明之子更為精明。9 我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裡。10 在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。11 那麼，如果你們在不義的錢財上不忠信，誰還把真實的錢財委託給你們呢﹖12 如果你們在別人的財物上不忠信，誰還把屬於你們的交給你們呢﹖13 沒有一個家僕能事奉兩個主人的：他或是要恨這一個而愛那一個，或是要依附這一個而輕忽那一個：你們不能事奉天主而又事奉錢財。」
這個比喻經常引起一定的尷尬，因為很明顯地，這個不忠信的管家受到讚揚，而當然這樣的做法不可能推薦給基督徒也同樣做。為了明白它的意義和每個細節的意義，需要仔細分析這個管家怎樣在某種程度上欺騙自己的主人。
傳統的解釋認為，這個管家為了感謝那些負債主，就篡改了他們欠債的數字；而另外的聖經學者認為，在他被解僱前就改了別人欠帳的數字。這個解釋似乎比較符合邏輯，也是大家公認可以接受的一種，現在就按照第二種意見解釋。
與其說耶穌是在敘述一個故事，倒不如說衪是按照時間順序報導。有人在主人前控訴一位管家，說他濫用主人所委託的財富，且不知如何管理，以致主人的財富大量流失。於是，主人召叫他來，並要求他交出所有的賬目。事實是如此的清楚，這個管家也不想為自己尋求任何的理由去解釋，也不故意裝作糊塗。自己馬上要被革職，他在想，可以做什麼呢？可怕的是，從來不會再有工資，因此需要為自己的未來早做作打算。
在《路加福音》與《宗徒大事錄》中，「我們可以做什麼」是很多人提出的問題。人群、稅吏與士兵們問：「我們必須做什麼？」那個富人卻自言自語提問：「我可怎麼辦呢﹖因為我已沒有地方收藏我的物產」（路12：17）。在五旬節，聽伯多祿講話的群眾詢問說：「諸位仁人弟兄！我們該作什麼」（宗2：37）﹖這是所有人在生命中遇到決定性選擇時，都必須要提出的問題。
這個不義的管家知道思考的時間非常少。正如那個愚蠢的農場主人所做的一樣，他現在開始反思一切。他知道自己既沒有耕田的力氣，也拉不下臉面去討飯。 《德訓篇》說：與其行乞，還不如死去（德40：28）。
在去見主人前，他必須向主人準備好賬目，還有很多債主必須要還他們的債。他細想後，衡量對自己有利的條件與無利的條件；經過長時間的思索後，覺得有發現，忽然高興地跳躍說：「我明白了，現在應該做什麼」（4節）。他並沒有詢問任何人的意見，因為他知道所有從商者的招數。他明白自己現在應該怎樣選擇，並馬上行動。
他將所有欠債人召集起來，詢問他們所欠的債。對第一個說：「你欠多少？」那人回答說：「一百桶油。」這個管家微笑著拍拍他的肩膀說：「將賬單撕掉，坐下，立即寫只欠五十。（將欠大約4500升橄欖油的賬單改寫成2250升）。」省去的部分相當於一個工人兩年的工資。然後第二個債戶來了，他必須還一百石麥子（相當於42公頃地的出產）。與第一個一樣，也是坐下來，將賬單改寫，減少了二十石。這沒有什麼不好。
當然，這對債戶來說，當然覺得這個管家很大方，因此覺得有義務將他接納到自己的家中。那個主人，甚至包括耶穌在內，也誇讚那個管家做的好，值得效法。
也許我們渴望一個不同的結局，即耶穌應該對門徒們說：「你們不可這樣不忠信，要做個忠信的人。」相反的，耶穌贊同這個管家所做的一切。這就是令人不解的地方，為什麼將這個不忠信的管家當成眾人的模範呢？在解釋它之前，需要注意的是，讚賞一個人的精明並不代表同意其所做的一切。一個強盜放火焚毀所有窗戶，好藉機逃跑。這種聰明值得表揚，雖不贊同做法，但卻是個機智的人（5－8節）。
如果從另一個角度來解釋這個比喻，這個困難就不會存在。我們不設想這個管家因減少別人的債務而使主人大怒。但是主人讚賞這個僕人所做的一切，這意味著即使管家這樣做，主人也沒有損失什麼。我們必須假設，這一次，這個管家放棄了他以往為自己囤積財富的行為。也就是說，管家必須向主人交某種定額租金，除此之外，多餘的才歸自己擁有，而且多餘的數量可以很大。這也是稅吏借收取很高的稅而使自己富有的途徑。
比喻中的這個管家做了什麼？他並沒有因使債戶走投無路，而是捨棄了在債戶身上剝取的利益。如果這樣理解，無論是主人，還是耶穌對他的讚賞都合情合理。耶穌說，這個管家很精明，因為他明白最重要不是財富，不是債戶必須要償還的債務，不是這些容易朽壞和消失的東西，而是友誼。他知道捨棄前者而賺得後者。這就是他的精明之處，這就是重點所在。
耶穌在比喻之後有幾句關於運用財富的教導。首先衪說：「這些今世之子應付自己的世代，比光明之子更為精明」（8節）。耶穌在欣賞了這個管家的精明後，告訴人怎樣運用自己手中的財富。這些光明之子在經營經商，或者做別的事件時，都不如那些世俗之子精明。
應該是這樣，也必須是這樣。當世俗之子只在不違反法律，或者至少不被發現的情況下盡心去賺取世上財富的話，那麼基督徒應該相反行之，保持行為正直，光明磊落，避免任何陰謀詭計與圈套。
真有這樣的事發生嗎？或許有些基督徒與世俗之子進行商業競爭，而有損基督徒的形象。這才是真正需要擔心的。
今日福音較為重要的一句話是：「我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裡」（9節）。這句話，總結今日福音的訊息。
我們注意到老師對富人的嚴厲審判，稱之為「不義」，「以不誠實的手段賺取」。這一理由在讀經一中，亞毛斯先知的宣講中已寫說出了。舊約中的一位智者也這樣說：「像木橛插在兩塊石頭之間，罪惡亦鑽進買賣之中」（德27：2）。這並不是批評現世的財富，也不是邀請人去毀滅財富，或者將之視為不潔而從其中將自己釋放出來；而是一個意見：在囤積財富方面，總會有些不義、剝削與挪用。耶穌教導怎樣去掉積攢財富過程中的「雜質」。這個管家無疑是這方面的模範，因為他具有卓見。如果他徵求同伴的意見，他們肯定會勸勉他除了提升工資外，就是抓住機會，直到任職的最後一天（nest’s
eggs）。
他卻反其道而行：他明白財富容易腐朽，只有友誼才是最重要的。這就是耶穌稱讚他的理由，他的這個決定是對的，並保證了他以後的生活有著落：那些我們曾經幫助過的人，總會站在我們這一邊。當有一天，財富不再有其價值時，他們將成為我們善行的見證人。
這裡並不是有關擁有者將全部給與的問題，這是不切實際的行為，是不合道德的。它不僅對窮人無益，而且是變相地增加他們的痛苦，並有利於懶惰者。耶穌願意讓人知道，唯一善用世界財富的途徑，就是去幫助有需要的人，並做別人的朋友。這些人將是在我們生命中歡迎我們的人。
福音的最後一部分（10－13節）是耶穌的一些教訓。只要明白其中的一些詞語，就可以明白這些話的意義。 「少量」（10節）、「不義的財富」（11節）、「別人的財富」（12節）指示不屬於我們且不能帶走的世俗財富。正如聖盎博羅削所說：我們不可將這個世界的財富據為已有，到最後我們必須放下不屬於我們的財富，因為它是別人的。
將來的財富，即天國的財富，卻被稱為「很多」（10節）、「真正的財富」（11節）、「我們的財富」（12節）。只有像在福音中那個管家一樣，在放棄了我們所斤斤計較的財富後，才能獲得天國的財富（路14：33）。
在福音的結語，耶穌聲明說：「一個人不能同時侍奉兩個主人」，即天主與財富；而我們卻願意取悅兩者。星期日服務天主，平日忙於賺錢。這是不可能的，因為二者都是有要求的主人。在人的心中，他們之間不可能為對方留有空間，甚至二者相互矛盾。一個說：分施你的財富，幫助有需要的兄弟，寬恕你的仇人與欠你債的人；而另一個卻說：只想你自己，只顧及你自己的利益，想盡一切方法賺錢，積攢財富，將所有的一切都握在手中。因此，我們不能同時事奉兩個主人：要是愛這個而恨那個，要是依附這個而放棄那個。
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